貴驗第五

貴驗第五

事莫貴乎有驗，言莫棄乎無徴。言之未有益也，不言未有損也。水之寒也，火之?也，金石之堅剛也，此數物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體也。使吾所行之信若彼數物，而誰其疑我哉？今不信吾所行，而怨人之不信也，猶敎人執鬼縳魅，而怨人之不得也，惑亦甚矣。孔子曰：欲人之信巳也，則微言而篤行之。篤行之則用日久，用日久則事著明，事著明，則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣哉！故根深而枝葉茂，行久而名譽逺。易曰：?亨，無咎，利貞，言久於其道也。伊尹放太甲，展季覆寒女，商魯之民不稱滛篡焉。何則？積之於素也。故染不積則人不觀其色；行不積。則人不信其事。子思曰：同言而信，信在言前也。同令而化，化在令外也。謗言也，皆縁?而作，?事而興，加其似者也。誰謂華岱之不髙，江漢之不長與？君子修德，亦髙而長之，將何患矣。故求己而不求諸人，非自強也，見其所存之冨耳。子思曰：事自名也，聲自呼也，貌自眩也，物自處也。人自官也。無非自巳者。故怨人之謂壅。怨巳之謂通。通也知所悔。壅也遂所誤。遂所誤也。親戚離之。知所悔也。疏逺附之。疏逺附也常安樂。親戚離也常危懼。自生民以來。未有不然者也。

殷紂爲天子而稱獨夫。仲尼爲匹夫而稱素王。盡此?也。故善釣者不易淵而殉魚。君子不降席而追道。治乎八尺之中。而德化光矣。古之人謌曰。相彼玄鳥。止于陵阪。仁道在近。求之無逺。人情也。莫不惡謗。而卒不免乎謗。其故何也。非愛致力而不巳之也。巳之之術反也。謗之爲名也。逃之而愈至。距之而愈來，訟之而愈多。明乎此，則君子不足爲也；闇乎此，則小人不足得也。帝舜屢省，禹拜昌言，明乎此者也。厲王䝉戮，吳起刺之，闇乎此者也。皆書名前䇿，著形列圖，或爲丗法，或爲丗戒，可不愼之？曾子曰：或言予之善，予惟恐其聞；或言予之不善，惟恐過而見予之鄙色焉。故君子服過也，非徒飾其辭而巳。誠發乎中心，形乎容貌，其愛之也深，其更之也速，如追兎惟恐不逮。故有進業，無退功。詩曰：相彼脊令，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。遷善不懈之謂也。夫聞過而不改謂之䘮，心；思過而不改，謂之失體。失體䘮心之人，禍亂之所及也。君子舎旃。周書有言：人毋鑒於水，鑒於人也。鑒也者，可以察形；言也者，可以知德。小人恥其面之不及子都也，君子恥其行之不如堯舜也。故小人尚明鑒，君子尚至言。至言也，非賢友則無取之。故君子必求賢友也。詩曰：伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。岀自幽谷，遷于喬木。言朋友之義，務在切直，以升於善道者也。故君子不友。不如巳者，非羞彼而大我也；不如巳者，須巳而植者也。然則扶人不暇，將誰相我哉？吾之僨也，亦無日矣。故僨□則縱多友邪則巳僻也。是以君子愼取友也。孔子曰：居而得賢友。福之次也。夫賢者言足聽，貌足象，行足法，加乎善奨人之美，而好攝人之過。其不?也如影，其不諱也如響。故我之憚之，若嚴君在堂而神明處室矣。雖欲爲不善，其敢乎。故求益者之居逰也，必近所畏而逺所易。詩云：無棄爾輔，員于爾輻。屢顧爾僕，不輸爾載。親賢求助之謂也。