私試進士䇿問二十八首

私試進士䇿問二十八首

問：昔者承五代之亂，天下學者凋喪，而仕者益寡，雖有美才良士，猶溺於耕田養生之樂，不肯棄其鄉閭而効力於官事。當此之時，至調富民而爲官，夫豈不甚病矣哉？及天下大定，學者漸已尊顯，勤勞勸誘，數十年之間，而後士人方洋繼起，則天下之官爲之盡滿，而無所置之。是以頃者立任子之限，減進士之額，繩以苛法，抑以細過，使之乆而不調，然後官吏歳以漸減。凡今一嵗之調，蓋不足以償其休老物故者，然則數十嵗之後，無乃将復有向者乏人之患歟。夫古之聖人，惟能於其未然而預防之，故無後憂。昔者惟不能於其至少之時，而爲其過多之慮，是以惟務進之，而有今日之?。夫民惟其誘而進之，則進而不知伏；抑而排之，則無?而引去。天下要亦有不絜不屑之士，不可恃爵禄之利以爲可以必致也。故願於其未然而求其所以，進之而可以使今無冗員之?，退之而可以使後無乏人之患者，此亦天下之深慮也。

問：學者之論周禮，或以爲周公之書，或以爲戰國隂謀之書，二者孰爲得之？今觀其書，亦有所不知者二焉。夫公邑爲井田，而鄉遂爲溝洫，比二者，一夫而受田百畆，五口而一夫爲役，百畆而税之十一，舉無以異也。然而井田自一井而上至於一同，而方百里，其所以通水之利者，溝、洫、澮三。溝洫之制至於萬夫，爲地三十二里有半，其所以通水之利者，遂、溝、洫、澮、川五夫。利害同而法制異，爲地少而用力愽，此其所未知者一也。五家爲比，比有比長；五比爲閭，閭有閭胥；四閭爲族，族有族師；五族爲黨，黨有黨正；五黨爲州，州有州長；五州爲鄉，鄉有一正卿。及有軍旅之事，則以比長爲伍長，閭胥爲兩司馬，族師爲卒長，黨正爲旅師，州長爲師師卿爲軍将。故凢官之在鄉者，軍一起而皆在軍矣。起軍之法，自五口以上，家以一人爲兵，一人爲役，而家之處者甚衆，而官吏舉皆在外，将誰使治之？此其不可知者二也。故願與學者究之。

問學者煑不求學孔子，今考於傳記而觀其行事，蓋有所不通者焉。語曰：佛肹召？子欲徃。又曰：子見南子，子路不説。學者以爲孔子急於行道而爲此。夫孔子之於衛靈公，語及兵事，不説而去。於陽貨時其亡而見之，蓋亦不欲見也。而孟子亦云：惡夫枉尺而直尋者。然則彼二事者獨何歟？至於仕魯爲司㓂，從而祭膰肉，不至，不税冕而行。且夫仕而至於司㓂，君臣之義不爲淺矣。膰肉不至而行，何其輕君臣之義而重區區之㣲禮哉？此明於輕重者之所不爲也。或曰：膰肉不至，仲尼以爲禮将從此而大壊，此所謂知幾者。夫爲大臣知禮之将亡，不救而去，則又安用夫大臣者？故此将有㣲?難見之意，而世或未之思學焉者所冝辨之

問。古之爲國者，必有所尚，夏忠商質而周文。儒者以爲此三者如循環百世而無窮。然則今世之所尚者何耶？夫不必聖人而後有所尚。然則今世之所尚者，其以爲忠耶，則小民多詐而争訟並起，非所以爲忠也。以爲質耶，則金玉錦繡不爲之節，而文詞熾於天下，非所以爲質也；以爲文耶，則禮樂不備，冠昏䘮祭之義至爲淺薄，非所以爲文也。然則今世其無所尚耶？盖亦有之而未之見耶？其果有之也，則亦可用耶？不可用耶？其明著其説。

問古之學者，其爲學必遲，而信道必篤。蓋非其遲，則不能至於篤也。故子夏之門人，始於洒掃應對進退。而孟子亦云：君子之於道，欲其自得。自得之，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。夫待其自得也，非乆而何？昔者孔子五十而後學易，方今薄才下士之所謂甚遲而可怪者也。故夫當今之世，無惑乎其無信道之士也。古之養士者，莫善於太學，而今太學之教，一日之所爲必若干，取方冊之難知者而悉論之，不待其問而先告之。無先後，無少長，無賢愚，其問同而其功等。其上者無以優游翶翔以寛綽其心，而其下者勉强困躓，不暇於爲善。故其學也必遠，而守道必不篤。何者？非其自得之也。夫人之才，譬如草木焉，雨以濡之，風以動之，則其長也可立而待。有宋人焉，揠之而目以爲喜，此孟子所以太息其不知學也。然而寛以待之，則太學之法將必有所大變而後可，變法者，不可不預立其説也。問：古者禮備而費少，今者費愈多而禮愈闕。古者七世之廟分而爲七，今者七世之廟合而爲一。古者一嵗大祭天者四，五嵗大祭宗廟者再，今者三嵗迭用其一而略其餘。古者命士以上皆有廟，今至於公卿大夫無之。古者天子五載一巡守，逺者十二年一巡守。今者非郊祀校獵不出於郊。以今之至簡省也，而財至於不給，則古之甚繁者，冝其無以共之。然以古之甚繁而不至於大費，則今之簡省而至於不給者，何也？凡今之人皆以費故棄先王之禮，是以禮日益壊。以爲今之世有周公、仲尼，其将亦畏費而止歟？其将亦畧備其禮而不至於大費歟？然而今之所以至於大費而不可省者，或亦有故也。其思所以省之而無害之説，而著于篇。

問茶之有?與税，非古也，特就其便於今者言之，有以爲?便？曰：凡所以備邉養兵者，皆出於?。然江淮之間以私茶死者不可勝計，此則仁人之所不忍爲也，而何便於槯？以税爲便，則夫邊鄙兵革之用，将何以共之？且夫税之入，其不足以當槯之利，亦易見矣，而特以不忍驅民而納之陷穽，是以去槯而爲税。今欲後反其舊，冒行殺人之害，而就夫區區養兵之利，則何以爲仁？求以生民而國用至於困乏，則何以爲智？蓋將以生民而富國，兼収仁智之實而並享之者，必將有説也。

問：君子能盡人之情，而不能盡物之變，盡物之變，惟精者能之。古之君子專一而無侈心，是以益治鳥獸，棄治稼穡，䕫治鐘磬，羲和治暦，皆以聦明睿智之才，而盡力於一物，終其身而不去。至於後世，官者至以爲氏。故當此之時，天下之事無不畢舉。今者四方既平，非有勤勞難治之政，而當世之務，毎毎廢墜而不理。蓋鐘律之不和，河之不循，道此一二事者，百有餘年，而莫有能辦之者，是豈非務於速進，而耻以一物自盡之過歟？夫古之君子，徃徃老於小官，終身而不厭，則上之所以使之者，誠有道也。安得斯道而由之，以使斯人之復如古也？問：今世法唐以爲治，上自百官刑法禮儀，下至州郡兵民賦役，要之以唐爲凖，譬如商之於夏，周之於商，事無不考焉者。然天下之廣，方制萬里，夷狄不作，兵革不用，四方之貢不絶於道路，而國用常苦於不足。唐自天實以來，府衛之兵廢，租庸之法，壤収茶、鹽、?、酒、酤，其法與今畧等。然而天下分裂，天子之地至少，征伐相繼而起，而憲、文、武、宣之世，方鎮稍定，則財用未嘗有所匱乏，與今世無異。至於齊、蔡、三晉，各以數州之地養數萬之兵，內以抗衡京師，外以備禦鄰敵，綽然有餘，亦不如今之将帥仰給於大農也。夫法與唐，内地多於唐，費用不若唐之多，而府庫之蓄無以大相過者，何也？其必有能辨之

問。方今天下患於兵多，故銷兵之説，人人知之，然獨求覩夫兵少之爲患也。方今天下患於財少，故求財之術，人人講之，然獨未覩夫多財之爲累也。夫銷兵之患有甚於兵多，而多財之累有甚於財少。衆人知目前之利，而不爲嵗月之計，故儒者非之；儒者操根本之論，而不救急切之害，故衆人遲之。今将救目前之病，使兵多財少之患去；全嵗月之計，使兵少財多之?不見，其将何道而可

問？舜受天下於堯，故郊嚳宗堯，不敢廢堯之祀；禹受天下於舜，而其郊宗皆其祖考。夫推舜之心以及於禹，則禹必将兼祀堯舜而後可。今也不然，不獨廢堯，而且忘舜，何也？夫受其成業而黜其祀，雖少恩者不爲，而謂禹行之乎？其故安在？

問：古之言治者，必曰禮樂。禮樂之於人，譬如飲食，未有一日而不相從者。故士之閑居，無故不去琴瑟，行則有佩玉之音，登車則有和鸞之節，身蹈於禮而耳屬於樂，如此而後邪辟不至。蓋自秦漢以來，士大夫不師古始，然其朝廷鄉黨之間，起居飲食之際，亦未嘗無禮，而樂獨盡廢。士有終年未嘗聞樂而不知其非者，於是有以疑樂之可去，而以古人爲非矣。不然，請言樂之不立，而士之所以不如古者安在？

問：西漢自孝武之後，崇尚儒術，至於哀、平，百餘年間，士之以儒生進用，功業志氣可紀於世者，不過三四，而武夫文吏皆著節當世，其業與儒者遠甚。及至東漢，雖光武兵革之後，而儒者遂顯。其後世道凌遲，其所以扶危持顛，皆出於學者，而他人不與。夫兩漢之用儒，其實無以相過，而士之優劣相遠如此，何也？

問：古者建國設官分職，以爲政本。近代因循雜亂，無復統紀。朝廷深惟其?，推本宗周，旁摭宇文氏，以易其制。惟周官分建六職，各帥其屬，以治百事，仰以奉天地鬼神，外以御諸侯四夷，下以治士農工商，至於草木鳥獸，無不咸在，可謂備矣。宇文氏雖參考其舊，以命庶工，而典籍亡逸，不可究知，其兵戎之官，多設於六卿之外。今将遠法宗周，則宇文之遺法，固将在所去取。然則凢官之以武事設者，當領於六官耶？其亦将特設而後可也。問：周官三百六千，所以治王之畿内也。其畿外諸侯國自有官，大國三卿，次國二卿，小國一卿，亦皆有屬以治其事，是以六官之屬，足以治畿内而止矣。今四方郡縣，自一介之吏，該命於朝廷，則六官之外，當得羨吏以典其職。以階易官，蓋出於此。然而設階之法，始於散官，而散官之興，近自魏晋，因魏、晋之遺俗，以間三代之舊典，竊以爲未盡也，其将何脩而後可以復三代之故也哉？問：古者取士於鄉，而養之於學，觀其徳行道藝而進之以官，故其得人也全。今也雖鄉取而學養之，然其試之也，獨取其藝，而徳行之舉不復並立。凡今之士，雖有内懐徳義，而無藝以自将，則不免廢於有司，故其得人也偏。今将略其藝文，而取其行義，凡科舉之法，所以杜請謁而絶情故者，一切盡廢，則奔競朋黨之風必扇於下，豈古之學校遂不可復耶？其具論之于篇。

問：古者兵出於民，而兵戰以車，車馬介胄，皆民力也，民之於兵，可謂勞矣。三時務農，一時講武，鋤耰錢鏄之人，而驅之以干戈之事，民之於兵，可謂踈矣。然而古者以甚勞之民，用至踈之兵，而民以爲安，四夷賔服，其故何也？近世兵民既分，凡兵之噐用皆給於官，旦暮敎戰，不擇四時，民可謂逸而兵可謂習矣。然其所以安萬民而威四夷者，亦何以逺過於古？若夫正兵既練，而又兼連伍保之兵，民兵既設，而不試以征伐之事，此又今世之新意，其所以勤兵裕民者，可謂至矣。至於異同待失之辨，其詳著于篇

問。古者爲貨泉，以權物之輕重，今所在鑄錢，數日益多，制日益小，可謂錢輕矣。然而金帛米粟，賈日益賤，而錢之行於市者日益少，有錢重之弊。夫當重者反輕，而當輕者反重，其説安在？将救其失，其術何以？

問：孔子與老子同時，孔子以禮樂敎人，而老子以清浄無爲爲宗。孔子蓋嘗問禮於老子，未有一言非之者。夫孔老豈同道者哉？後世孟軻、韓愈皆學於孔子，然孟子之於楊朱、墨翟，韓子之於浮屠氏，皆訟言攻之　之如　讎。夫韓、孟之賢不過於孔子，而楊朱、浮屠之害無異於老子，或釋而不問，或排而不置，其説安在。

問漢武帝攘却四夷。拓地千里。後世頼以爲强。唐太宗誅㓕胡虜。兵不折比。民不告病。用兵之利。前世無與爲比。然而武帝之治安不若文景之多。而太宗之功無補中國之治亂。是以儒者終莫之善也。夫儒者之説勝。則帝王之武功沒世而無聞；不世之功成，則中國先受其害。二者不可合并。然髙宗之伐鬼方，文王之征玁狁，聖人有所不免，則武帝、太宗之功業，其終不善於儒者，何也？

問河之爲害逺矣。自漢已來，東決則盡太山之麓，西決則盡西山之趾，凡二山之間，數千里之地，丘陵險阻，河皆堙而平之，存者無幾矣。蓋禹之治水也，以爲河所從來者髙，水湍悍，難以行平地，數爲敗，乃厮二渠以引其河。自二渠之廢，而河乃恣行，不可備禦。夫河決不東則西，豫以二渠待之，則雖決而有以受之，乃不爲害，此聖人之遺跡也。今将訪而復之，以待河之暴，其可否何説？

問：韓非明老子，而以刑名游説諸侯，李斯師孫卿，而以詐力事秦，至於焚詩書，殺儒士，其終皆䧟於大戮。原其所學，皆本於聖人，而其所施設，則鄉黨之士所不忍爲，夫豈其學有以致之歟？蓋老子、孫卿，其敎之善雖?，不至於敗亂天下。然則二子之學，其所以失之而至此者，何也？學之不詳，毫?之差或致千里，學士大夫可不辨之乎？

問：堯舜之徳盛矣，然孔子稱周監於二代，郁郁乎文哉。何者？世相近，事相若，而人情未遠也。儒者常稱二帝三代，雖其道徳之隆，世世師之，至於禮樂刑政，将以師之今世，亦已難矣。今自五代以上，其文物政事之備，未有若隋唐之善者。自祖宗已來，采前世之舊而施之於時，亦未有若隋唐之多者也。然其或因或革，而當否存焉，蓋亦有時異事異，乆逺而不可復者歟？其亦有因習俗而重改作，可復而未暇者歟？其相與講習而著其宜焉。問：古者有罪不免於刑，失誤有贖，親賢有議，?灾有赦，未聞有赦天下者也。自漢以來，赦始及天下，而言政者病之。蓋成周之隆，成、康之際，刑措不用，而漢孝文、唐太宗之盛，天下斷獄歳不過數十，當此之時，雖有赦，何所施之？後世法令滋章，而姦究不禁，刑之不能正，而赦之不能救，數赦則民坑於法，而不赦則上所不忍，其将何施而可

問，三代以田養民，而取之以什一，其民盡力於耕，則足以自養，上之人以時平其政令，而民受其賜，既已厚矣。自戰國之禍，田制既壊，賦法隨?，天下之民仰困於租税，而俯困於兼并，其害不可言矣。是以漢自文、景以來，賜民田租，孝弟力田、鰥寡孤獨、金帛布絮之奉，嵗時不絶。考之於古，則所謂惠而不知爲政者也。然自漢氏絶而復興，其民思之不忘，其恩澤之結於民，豈不至哉。惟三代仁政，其紀綱法度既不可遽復，而漢室賜予之惠，府庫之積力有所不逮，然則将以厚民，其術安在？問：三代聖人以禮樂治天下，動容貌，出詞氣，逡巡廟堂之上，而諸侯承徳，四夷向風，何其盛哉。至其後世稍衰，桓文迭興而維持之，要之以盟㑹，齊之以征伐，既巳卑矣。然春秋之後，吳越放恣，繼之以田常，三晉之亂，天下遂爲戰國。君臣之間，非詐不言，非力不用，相與爲盗跖之行，猶恐不勝，雖桓文之事且不行矣，而況於文、武。成、康之舊歟？及秦并天下，風俗日惡，不可復改，雖漢、唐之隆，格之以商、周之盛，蓋已愧矣。夫三代之間，其民更桀紂之禍，與戰國何異？然聖人一出，禮義復興，天下和洽，不若後世寂寥無聞，獨何故歟？豈帝王之道，古今一變，遂不可復反乎？不然，何漢唐之陋如此？問：秦㓕經籍，漢興，易、詩、書、禮、春秋復存，而樂遂䘮。然自孔子弟子散亡，天下學者爭立異説，各尊所聞以相攻，而聖人之道日以湮沒。頃者朝廷患之，掃除傳䟽而著以新説，天下庶幾由此以識聖人之遺意。然易、詩、書、禮皆立學官，春秋雖不用，而其書亦不癈。惟大樂淪棄，漫㓕無文，無所考信。嗚呼！士生於今，去聖文遠，師法不傳，幸明天子慨然深愍遺墜而興之，而六經不備，豈不闕甚矣哉。意者求之它書，推其端而究其末，引而伸之，猶可得而觀也。請誦其所取焉。

問：漢収河南地，兵不再駕。唐復河隴，未嘗用兵。今朝廷兵甲之精，卒伍之練，蓋近世所未有也。是以収洮泯，略蘭㑹，大功既遂，四夷震疊，有志之士，蓋以心馳於燕薊之兆矣。夫能稼而能穯，所以爲良農也。能獲而能烹，所以爲善獵也。故夫拓國而安邊，唐漢之間，必有良䇿焉。其試言之。