上許魯齋先生書王旭

上許魯齋先生書王旭

三月朔日，東平晚進王旭謹齋沐裁書，頓首百拜，獻于左丞先生閤下。旭布衣窮居，於時事無所好，獨甞有志於古，披塵編，扣斷簡，役精䰟於千載之上。隂陽寒暑有其變，而此志不變；死生哀樂，事物有其變，而此志不變，蓋十年於此矣。當其深入而有得也，欣然忘食，不啻千乗之貴，趙孟之富；其樂也，如張九奏於洞庭之野，觴白雲於崑山瑶池之上，悠然陶然，有非丗俗之所知，而雖巳亦有不能以語人者。蓋甞隠几掩卷而深思之，以爲道之大原岀於天而存於人，初無古今終始之或異也。雖滎河發靈，而二五之機始露，温洛闡袐，而皇極之端始開，而畫前之易，太極之理，巳自具於人心，而流行於事物之間矣。邵子曰：一物由來有一身，一身還有一乾坤。知乎此，則前乎鴻濛不必爲古，後乎漢唐不必爲今，而方寸之地，即天地之所以位，人極之所以立與。惜乎三代而下，陏唐而上，道學不明，而知之者，吾未見其人也。敷陳徃古。持挈當丗，非無荀卿子，然以性爲惡。見理差矣。何足以傳斯道。上酌天時。下推人事。非無揚雄氏，然寂寞太玄，誑耀美新。大節?矣。何足以傳斯道。通也懿而失之陋，愈也逹而失之淺。且不免致堂胡氏之譏。蓋自孔孟之殁。中間千四百餘年，纔得四子，而極其所致又如此。嗚呼！道果易言也。雖然，堯、舜變而中不變，孔、孟亡而道不亡。迨周、程、張、邵一出，而道學復明。太極一圗，抽天地未露之扃鑰；西銘一書，發聖賢未言之閫奥。皇極窮天地之數，易傳盡天人之理。繼以文公無憾矣。雖然。所謂道學者。果何學也哉。貫三才之理於一致。格物致知而盡變化流通之妙。散三才之理於萬殊。開物成務而極錯綜經理之宜。誠意正心。脩身齊家。治國平天下。致時君於唐虞。還民風於三代。亦如此而巳矣。豈徒異其行以駭俗，髙其辭以驚衆，朴其貌，深其情，以求合規矩之内耶？國家自有天下六十餘年，文風不振，士氣卑陋，學者不過踵雕蟲之舊爾。間有一二畱心於伊洛之學，立志於髙逺之地者，衆且羣咻而聚?之，以爲狂爲怪爲妄，而且以爲背時枯槁無能之人也。嗚呼！儒學豈眞無用具耶。正道不明，士習乖僻，以至於斯，可爲嘆巳。伏惟先生以道鳴丗，踐履於平昔者，皆三才之實學，發揮於事業者，皆三才之實用。簞瓢居陋巷，浩然無一毫之不足。白衣登相府，淡然無一毫之有餘。其堯舜吾君，成康吾民，蓋胷中之素藴。一諌不行，奉身而退，其出處進退，何其一於義而不茍，伸於道而不屈也。吾道有光，士氣増重，其頽波之砥柱，冥途之日月與！雖然，僕固以聖賢望先生，而不以丗俗之所以待者待先生也，則猶不能無疑。何者？孟子致齊卿之位，齊王欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，而孟子不可以爲辭，十萬而受萬，而先生之所以眷焉於此者，其必有以處此矣。而旭也未聞其說焉。何如返蘇門之故隠，卧西山之白雲，逺續洙泗之微言，近考伊洛之正?，使聖傳不墜，後學有歸。旭也不敏，請摳衣執筆，以書先生於文公之後。狂言區區，唯先生憐其心，而略其愚妄之罪以進之，幸甚！