已二別以釋成四午初畧釋四義

已二別以釋成四午初畧釋四義

聲名句文，名爲敎法；有無諸法，名爲理法；戒定慧行，名爲行法；無爲妙果，名爲果法。如是四種，名爲法寶，引導衆生，出生死海，到於彼㟁。敎爲聖人被下之言，非聲名句文，莫能詮表，故以聲等爲敎體也。若以敎攝機，非聲無以可聽，聲是敎主之梵音也。若以詮求㫖，非名無以彰表，故皆爲敎體。一字爲名，能詮自性；兩字三字等爲句，句詮差別。如說?，但是一字之名，獨詮?之自性。若再加一字謂天?，此則爲句，能詮差別，令人生解。㨂非肉?等。文又爲名句之所依。又名則次第行列，句則次第安布，文則次第聯合。以聲屬色法爲實，名句文，是聲上曲屈建立是假，以名體假實相資，總爲敎體。以文隨於義，義隨於文，文義相隨，理無差舛。此但論能詮，故曰敎法。又敎?較也，謂聖人說敎，欲人較法也。有無二句名理者，謂所詮道理，有?事，無?理也。事則因果全彰故曰有。理則纎塵不立故曰無。此二爲敎之所詮也。戒定二句名行法?，行謂能行，以戒爲根本，三聚潔白，皎如氷霜，自能生定。定謂不動，?念不生，如澄濁水，淸水現前，名之爲定。以定能生慧，慧能照理，亦能破惑，加之精進?猛，六度圓修，萬行兩利，非此不能證果，故曰行法。無爲二句名果法?，是行之所證故。妙者有諸功能故。復加無爲?，離諸生滅故。又無爲?不?之體，妙?應機之用。如三明四智、五?六通、無量百千，陀羅尼門，體用兼僃，是爲果法。如是二句結名，引導三句顯益。以法有方?，故能引導；法有智力，故出生死；法有斷德，故到彼㟁。