兼愛中第十五

兼愛中第十五

子墨子言曰：仁人之所以爲事者，必興天下之利，除去天下之害，以此爲事者也。然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若國之與國之相攻，家之與家之相簒，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，則此天下之害也。然則崇此害亦何用生哉？以不相愛生耶？子墨子言：以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以簒人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相簒。人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。是以仁者非之。

既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、交相利之法，將奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰，家主相愛，則不相簒，人與人相愛，則不相賊。貴不敖賤，詐不欺愚，凡天下禍簒怨恨可使毋起者，以仁者譽之。

然而今天下之士，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，衆不劫寡，富不侮貧。子墨子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物于故也。

子墨子言曰：天下之士君子，特不識其利，辯其故也。今若夫政城野戰，殺身爲名，此天下百姓之所皆難也。苟君說之，則士衆能爲之。況於兼相愛，交相利，則與此異。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以爲政，士不以爲行故也。

昔者晋文公好士之惡衣，故文公之臣皆䍧羊之裘，韋以帶錢，練帛之冠，入以見於君，出以踐朝。是其故何也？君說之，故臣爲之也。昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯爲節，肱息然後帶，扶墻然後起。比期年，朝有黧黒之危。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣和合之。焚舟失火，試其士曰：越國之寶盡在此。越王親自鼓其士而進之，曰：士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有餘。越王擊金而退之。

是故子墨子言曰：乃若夫少食惡衣，殺身而爲名，此天下百姓之所皆難也。若苟君說之，則衆能爲之。況兼相愛，交相利，與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以爲政，而士不以爲行故也。

然而今天下之士君子曰：然。乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈太山越河濟也。子墨子言是非其譬也。夫挈太山而越河濟，可謂畢劫有力矣。自古及今，未有能行之者也。況乎兼相愛，交相利，則與此異。古者聖王行之，何以知其然？古者禹治天下，西爲西河漁竇，以泄渠孫皇之水；北爲防原?注后之邸，嘑池之竇，洒爲底柱，鑿爲龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民；東方漏之陸，防蓋諸之澤，灑爲九澮，以揵東土之水，以利冀州之民；南爲江、漢、淮、汝東流之注五湖之處，以利楚、荆、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方。于西土不爲大國侮小國，不爲衆庶侮鰥寡，不爲暴勢奪穡人黍稷，狗　天屑臨。文王慈。是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜於生人之間；少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事㤗山隧，傳曰：㤗山有道，曾孫周王有事。大事既獲，仁人尚作，以祗商夏，蠻夷醜貉。雖有周親，不若仁人。萬方有罪，維予一人。此言武王之事，吾今行兼矣。

是故子墨子言曰：今天下之君子忠實欲天下之士富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛，交相利，此聖王之法，天下之治道也，不可不務爲也。