侈靡第三十五短語九

侈靡第三十五短語九

問曰：古之時與今之時同乎？曰：同。其人同乎？不同乎？曰：不同，可與政其誅俈！堯之時，混吾之美在下，其道非獨出人也。山不同而用掞，澤不弊而養足。耕以自養，以其餘應良，天子故平。牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而來足，故卿而不理靜也。其獄一踦腓，一踦屨而當死。今周公斷滿稽，斷首滿稽，斷足滿稽，而死，民不服，非人性也，敝也。地重人載，毁敝而養不足，事末作而民興之，是以下名而上實也。聖人者，省諸本而游諸樂，大昬也，博夜也。問曰：興時化若何？莫善於侈靡。

賤有實，敬無用，則人可刑也。故賤粟米而如敬珠玉，好禮樂而如賤事業，本之始也。珠者，隂之陽也，故勝火；玉者，隂之隂也，故勝水。其化如神。故天子臧珠玉，諸侯臧金石，大夫畜狗馬，百姓臧布帛。不然，則强者能守之，智者能牧之，賤所貴而貴所賤。不然，鰥寡獨老不與得焉，

均之始也。政與教孰急？管子曰：夫政教相似而殊方。若夫教者，摽然若秋雲之逺，動人心之悲；藹然若夏之靜，雲乃及人之體；?然若謞之靜，動人意以怨。蕩蕩若流水，使人思之，人所生往。教之始也，身必備之，辟之若秋雲之始，見賢者不肖者化焉，敬而待之，愛而使之，若樊神山祭之，賢者少，不肖者多。使其賢不肖，惡得不化？今夫政則少，則若夫成形之徵者也。去則少，可使人乎？

用貧與富，何如而可？曰：甚富不可使，甚貧不知恥。水平而不流，無源則遬竭。雲平而雨不甚，無委雲，雲則遬已。政平而無威則不行，愛而無親則流。親左有用，無用則辟之。若相爲有兆怨，上短下長，無度而用則危。本

不稱而祀，譚次祖犯詛，渝盟傷言。敬祖禰，尊始也。齊約之信，論行也。尊天地之理，所以論威也。薄德之君之府囊也。必因成刑而論於人，此政衍也，

可以王乎？請問用之若何？必辨於天地之道，然后功名可以殖。辯於地利而民可冨，通於侈靡而士可戚。君親自好事，强以立斷，仁以好任，人君壽以政年，百姓不夭厲，六畜遮育，五榖遮熟，然後民力可得用。鄰國之君俱不賢，然后得王。

俱賢若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，變而足以成名。承弊而民勸之，慈種而民冨應。言待感，與物俱長。故日月之明，應風雨而種。天之所覆，地之所載，斯民之良也，不有而醜天地，非天子之事也。民變而不能變，是梲之傅革；有革而不能革，不可服。民死信，

諸侯死化。請問諸侯之化弊也？弊也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君長來獵，君長虎豹之皮，用功力之君上金玉幣，好戰之君上甲兵。甲兵之本，必先於田宅。今吾君戰，則請行民之所重。

飲食者也，侈樂者也，民之所願也。足其所欲，贍其所願，則能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，飲野水，孰能用之？傷心者不可以致功。故嘗至味而罷至樂，而雕夘然后瀹之，雕橑然后㸑之，丹沙之穴不塞，則商賈不處。冨者靡之，貧者爲之，此百姓之怠生，百振而食，非獨自爲也。爲之畜化

用其臣者，予而奪之，使而輟之，徒以而冨之。父繫而伏之，予虚爵而驕之，收其春秋之時而消之，有雜禮我而居之，時舉其强者以譽之，强而可使服事，辯以辨辭，智以招請，廉以摽人，堅强以乗六，廣其德以輕上位，不能使之而流徙，此謂國亡之郄。故法而守常，尊禮而變俗，上信而賤文，好縁而好駔，此謂成國之法也。爲國者反民性，然后可以與民戚。民欲佚而教以勞，民欲生而教以死。勞教定而國冨，死敎定而威行。

聖人者隂陽理，故平外而險中。故信其情者傷其神，美其質者傷其文。化之美者應其名，變其美者應其時。不能兆其端者菑及之。故縁地之利，承從天之指，辱舉其死，開國閇辱知其縁地之利者，所以參天地之吉綱也。承從天之指者，動必明；辱舉其死者，與其失人同公事，則道必行。開其國門者，玩之以善言，奈其斝辱知神次者，操犧牲與其珪璧，以執其斝，家小害，以小勝大。貟其中，辰其外，而復畏强；長其虚而物正，以視其中情。

公曰：國門則塞，百姓誰衍敖，胡以備之？擇天下之所宥，擇鬼之所當，擇人天之所戴，而亟付其身，此所以安之也。强與短而立齊國之若何？髙予之名而舉之，重予之官而危之，因責其能以隨之。猶傶則踈之，母使人圖之；猶踈則數之，母使人曲之。此所以爲之也。

大有臣甚大，將反爲害。吾欲優患除害，將小能察大。爲之奈何？潭根之母伐固事之毋入，深?之毋涸，不儀之毋助，章明之毋滅，生榮之毋失。十言者不勝此一，雖凶必吉。故平以滿，

無事而揔以待，有事而爲之若何？積者立餘食而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡，千嵗毋出食，此謂本事。縣人有主，人此治用，然而不治，積之市，一人積之下，一人積之上，此謂利無常。百姓無寶，以利爲首。一上一下，唯利所處。利然后能通，通然后成國。利靜而不化，觀其所出，從而移之，

視其不可使，因以爲民等。擇其好名，因使長民。好而不已，是以爲國紀。功未成者，不可以獨名，事未道者，不可以言名。成功然后可以獨名事，道然後可以言名，然後可以承致酢。

先其士者之爲自犯，後其民者之爲自贍。輕國位者國必敗，踈貴戚者謀將泄。毋仕異國之人，是爲經；毋數變易，是爲敗成。大臣得罪，勿出封外，是爲漏情。母數據大臣之家而飲酒，是爲使國大消。三堯在，臧於縣，返於連比。若是者，必從是　亡乎？辟之若尊，譚未勝其本，亡，流而下不平，令茍下不治，高下者不足以相待，此謂殺。

事立而壞？何也？兵逺而畏，何也？民已聚而散，何也？輟安而危，何也？功成而不信者殆，兵强而無義者殘。不謹於附近而欲來逺者，兵不信。略近臣合於其逺者，立。亡國之起，毀國之族，則兵逺而不畏。國小而脩大，仁而不利，猶有爭名者，累哉是也。樂聚之力，以兼人之强，以待其害，雖聚必散。大王不恃衆而自恃百姓，自聚供而後利之，成而無害。踈戚而好外，企以仁而謀泄，賤寡而好大，此所以危

衆而約實，取而言讓，行隂而言陽，利人之有禍，言人之無患。吾欲獨有是，若何？是故之時，陳財之道可以行。今也利散而民察，必放之身然後行。公曰：謂何？長喪以　其時，重送葬以起身財，一親往，一親來，所以合親也。此謂衆約。問用之若何？巨瘞堷，所以使貧民也；美壟墓，所以文明也；巨棺槨，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。猶不盡，故有次浮也。有差樊，有瘞藏。作此相食，然后民相利，守戰之備合矣。

鄉殊俗，國異禮，則民不流矣。不同法，則民不困。鄉丘老不通，覩誅流散，則人不眺。安鄉樂宅，享祭而謳吟稱號者，皆誅，所以留民俗也。斷方井田之數，乗馬田之衆，制之陵谿，立鬼神而謹祭，皆以能别以爲食數，示重本也。

故地廣千里者，禄重而祭尊其君無餘地，與他一者從而艾之。君始者艾若，一者從乎殺，與于殺若。一者從者艾，艾若；一者從于殺，與于殺若一者從無封始。王事者上，王者上事，霸者生功。言重本，是爲十禺。分免而不爭，言先人而自後也。

官禮之司，昭穆之離，先後功，器事之治，尊鬼而守。故戰事之任，髙功而下死，本事食功而省利。勸臣上義而不能與小利。五官者，人爭其職，然後君聞。

祭之時，上賢者也，故君臣掌。君臣掌則上下均。此以知上賢無益也，其亡兹適。上賢者亡而役賢者昌。上義以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝殺，示不輕爲主也。

載祭明置。高子聞之，以告中寢諸子。中寢諸子告寡人，舍朝不鼎饋，中寢諸子告宫中女子曰：公將有行，故不送公。公言無行，女安聞之？曰：聞之中寢諸子。索中寢諸子而問之：寡人無行，女安聞之？吾聞之先人，諸侯舍於朝不鼎饋者，非有外事，必有内憂。公曰：吾不欲與汝及若，女言至焉，不得毋與女及若言。吾欲致諸侯，諸侯不至，若何哉？女子不辯於致諸侯，自吾不爲汙殺之事。人布職不可得而衣，故雖有聖人，惡用之？

能摩故道新道，定國家，然后化。時乎？國貧而貪鄙，冨苴美於朝市；國，國冨而鄙貧，莫盡如市。市也者，勸也。勸者所以起本善而末事起。不侈本事，不得立。

選賢舉能不可得，惡得伐不服？用，百夫無長衍可臨也；千乗有道，不可修也。夫紂在上，惡得伐不得？鈞則戰，守則攻，百蓋無築，千聚無社，謂之陋。一舉而取天下，有一事之時也。萬諸侯鈞，萬民無聽，上位不能爲功更制，其能王乎？

縁故脩法以政治道，則約殺子吾君，故取。夷吾謂替公曰：何若？對曰：以同，其日，乆臨，可立而待。鬼神不明，囊橐之食無報，明厚德也。沉浮，示輕財也。先立象而定期，則民從之，故爲禱朝縷綿，明輕財而重名。公曰：同臨。所謂同者，其以先後智渝者也。鈞同財爭，依則説，十則從服，萬則化。成功而不能識，而民期，然后成形而更名，則臨矣。

請問爲邊若何？對曰：夫邊日變，不可以常知觀也。民未始變而是變，是爲自亂。請問諸邊而參其亂，任之以事，因其謀，方百里之地，樹表相望者，丈夫走禍，婦人備食，内外相備。春秋一日敗曰千金。稱本而動候人不可重也。唯交於上，能必於邊之辭，行人可不有私，不有私，所以爲内因也。使能者有主矣，而内事

萬世之國，必有萬世之實。必因天地之道，無使其内，使其外，使其小，毋使其大。棄其國寶，使其大貴。一與而聖。稱其寶，使其小，可以爲道。能則專，専則佚。椽能踰，則椽於踰；能宫，則不守而不散。衆能伯。不然，將見對。

君子者，勉於糺人者也，非見糺者也。故輕者輕，重者重，前後不慈。凡輕者，操實也。以輕則可使，重不可起。輕重有齊，重以爲國，輕以爲死。毋全祿，貧國而用不足。毋全賞，好德惡亡。使常。

請問：先合於天下而無私怨，犯强而無私害，爲之若何？對曰：國雖强，令必忠以義；國雖弱，令必敬以哀。强弱不犯，則人欲聽矣。先人而自後，而無以爲仁也。加功於人而勿得，所槖者逺矣，所爭者外矣。明無私交，則無内怨。與大則勝，私交衆則怨殺

夷吾也。如以予人財者，不如無奪時；如以予人食者，不如毋奪其事。此謂無外内之患，事故也。君臣之際也。禮義者，人君之神也。且君臣之屬也，親戚之愛，性也。使君親之察同索屬故也。使人君不安者，屬際也。不可不謹也。

賢不可威，能不可留，杜事之於前，易也。水鼎之汨也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠貝者不令也。逐神而逺熱交觶者，不處兄遺利。夫事左中國之人，觀危國過君而弋其能者，豈不幾於危社主哉。

利不可法，故民流；神不可法，故事之；天地不可留，故動化，故從新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可勝。是故聖人重之，人君重之。故至貞生至信，至言往，至絞生。至自有道，不務以文勝情，不務以多勝少。不動則望有廧旬。身行

法制度量，王者典器也，執故義道，畏變也。天地若夫神之動化變者也，天地之極也，能與化起而王用，則不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人則與神往矣。

衣食之於人也，不可以一日違也，親戚可以時大也。是故聖人萬民艱處而立焉。人死則易云，生則難合也。故一爲賞，再爲常，三爲固。然其小行之則俗也，久之則禮義。故無使下當上，必行之然后移。

商人於國，非用人也。不擇鄉而處，不擇君而使，出則從利，入則不守。國之山林也，則而利之，市塵之所及，二依其本，故上侈而下靡，而君臣相。上下相親，則君臣之財不私藏，然則貪動枳而得食矣。徙邑移市，亦爲數一。

問曰：多賢可云封？曰：魚鼈之不食咡者，不出其淵；樹木之勝霜雪者，不聽於天；士能自治者，不從聖人。豈云哉？夷吾之聞之也，不欲强能不服，智而不牧，若旬虛期於月津，若出於一明，然則可以虚矣。故阨其道而薄其所予，則士云矣。不擇人而予之，謂之好人；不擇人而取之，謂之好利。審此兩者以爲處行，則云矣。

不方之政，不可以爲國；曲靜之言，不可以爲道。節時於政，與時往矣。不動以爲道，齊以爲行，避世之道，不可以進取。

陽者進謀，幾者應感，再殺則齊，然後運可請也。對曰：夫運謀者，天地之虛滿也，合離也，春秋冬夏之勝也。然有知强弱之所尤，然後應諸侯取交，故知安危，國之所存。以時事天，以天事神，以神事鬼，故國無罪而君壽，而民不殺。智運謀而雜櫜刃焉，

其滿爲感。其虛爲亡。滿虛之合，有時而爲實，時而爲動。地陽時貸，其冬厚則夏熱，其陽厚則隂寒。是故王者謹於日至，故知虛滿之所在，以爲政令。已殺生其合而未散，可以決事。將合，可以禺其隨行以爲兵，分其多少以爲曲政。

請問形有時而變乎？對曰：隂陽之分定，則甘苦之草生也。從其冝，則酸醎和焉，而形色定焉，以爲聲樂。夫隂陽進退滿虛，時亡其散合，可以視嵗，唯聖人不爲嵗。能知滿虚，奪餘滿，補不足，以通政事，以贍民常。地之變氣，應其所出；水之變氣，應之以精，受之以豫；天之變氣，應之以正。且夫天地精氣有五，不必爲沮其亟而反其重。陔動毁之進退，即此數之難得者也。此形之時變也。

沮，平氣之陽，若如辭靜。餘氣之濳然而動，愛氣之濳然而哀，胡得而治動？對曰：得之衰時，位而觀之佁美，然后有煇脩之心。其殺以相待，故有滿虛哀樂之氣也。故書之帝八，神農不與存，爲其無位，不能相用。

問運之合滿安臧？二十嵗而可廣，十二嵗而聶廣，百嵗傷神。周鄭之禮移矣，則周律之廢矣，則中國之草木有移於不通之野者。然則人君聲服變矣，則臣有依駟之祿。婦人爲政，鐵之重反抺金，而聲好下曲，食好醎苦，則人君日退。亟則谿陵山谷之神之祭更應，國之稱號亦更矣。

視之亦變，觀之風氣。古之祭，有時而星，有時而星熺，有時而熰，有時而朐䑕。應廣之實，隂陽之數也；華若落之名，祭之號也。是故天子之爲國圖，具其樹物也。管子卷第十二。