侈靡第三十五短语九

侈靡第三十五短语九

问曰：古之时与今之时同乎？曰：同。其人同乎？不同乎？曰：不同，可与政其诛俈！尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。山不同而用掞，泽不弊而养足。耕以自养，以其余应良，天子故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理静也。其狱一踦腓，一踦屦而当死。今周公断满稽，断首满稽，断足满稽，而死，民不服，非人性也，敝也。地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之，是以下名而上实也。圣人者，省诸本而游诸乐，大昬也，博夜也。问曰：兴时化若何？莫善于侈靡。

贱有实，敬无用，则人可刑也。故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业，本之始也。珠者，隂之阳也，故胜火；玉者，隂之隂也，故胜水。其化如神。故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，

均之始也。政与教孰急？管子曰：夫政教相似而殊方。若夫教者，摽然若秋云之逺，动人心之悲；蔼然若夏之静，云乃及人之体；?然若謞之静，动人意以怨。荡荡若流水，使人思之，人所生往。教之始也，身必备之，辟之若秋云之始，见贤者不肖者化焉，敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之，贤者少，不肖者多。使其贤不肖，恶得不化？今夫政则少，则若夫成形之征者也。去则少，可使人乎？

用贫与富，何如而可？曰：甚富不可使，甚贫不知耻。水平而不流，无源则遬竭。云平而雨不甚，无委云，云则遬已。政平而无威则不行，爱而无亲则流。亲左有用，无用则辟之。若相为有兆怨，上短下长，无度而用则危。本

不称而祀，谭次祖犯诅，渝盟伤言。敬祖祢，尊始也。齐约之信，论行也。尊天地之理，所以论威也。薄德之君之府囊也。必因成刑而论于人，此政衍也，

可以王乎？请问用之若何？必辨于天地之道，然后功名可以殖。辩于地利而民可冨，通于侈靡而士可戚。君亲自好事，强以立断，仁以好任，人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜遮育，五榖遮熟，然后民力可得用。邻国之君俱不贤，然后得王。

俱贤若何？曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。承弊而民劝之，慈种而民冨应。言待感，与物俱长。故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。民变而不能变，是棁之傅革；有革而不能革，不可服。民死信，

诸侯死化。请问诸侯之化弊也？弊也者，家也。家也者，以因人之所重而行之。吾君长来猎，君长虎豹之皮，用功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。今吾君战，则请行民之所重。

饮食者也，侈乐者也，民之所愿也。足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。今使衣皮而冠角，食野草，饮野水，孰能用之？伤心者不可以致功。故尝至味而罢至乐，而雕夘然后瀹之，雕橑然后㸑之，丹沙之穴不塞，则商贾不处。冨者靡之，贫者为之，此百姓之怠生，百振而食，非独自为也。为之畜化

用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而冨之。父系而伏之，予虚爵而骄之，收其春秋之时而消之，有杂礼我而居之，时举其强者以誉之，强而可使服事，辩以辨辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乗六，广其德以轻上位，不能使之而流徙，此谓国亡之郄。故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好縁而好驵，此谓成国之法也。为国者反民性，然后可以与民戚。民欲佚而教以劳，民欲生而教以死。劳教定而国冨，死教定而威行。

圣人者隂阳理，故平外而险中。故信其情者伤其神，美其质者伤其文。化之美者应其名，变其美者应其时。不能兆其端者菑及之。故縁地之利，承从天之指，辱举其死，开国閇辱知其縁地之利者，所以参天地之吉纲也。承从天之指者，动必明；辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言，奈其斝辱知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝，家小害，以小胜大。贠其中，辰其外，而复畏强；长其虚而物正，以视其中情。

公曰：国门则塞，百姓谁衍敖，胡以备之？择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而亟付其身，此所以安之也。强与短而立齐国之若何？髙予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之。犹傶则踈之，母使人图之；犹踈则数之，母使人曲之。此所以为之也。

大有臣甚大，将反为害。吾欲优患除害，将小能察大。为之奈何？潭根之母伐固事之毋入，深?之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。十言者不胜此一，虽凶必吉。故平以满，

无事而揔以待，有事而为之若何？积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。县人有主，人此治用，然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。利然后能通，通然后成国。利静而不化，观其所出，从而移之，

视其不可使，因以为民等。择其好名，因使长民。好而不已，是以为国纪。功未成者，不可以独名，事未道者，不可以言名。成功然后可以独名事，道然后可以言名，然后可以承致酢。

先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。轻国位者国必败，踈贵戚者谋将泄。毋仕异国之人，是为经；毋数变易，是为败成。大臣得罪，勿出封外，是为漏情。母数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连比。若是者，必从是　亡乎？辟之若尊，谭未胜其本，亡，流而下不平，令茍下不治，高下者不足以相待，此谓杀。

事立而坏？何也？兵逺而畏，何也？民已聚而散，何也？辍安而危，何也？功成而不信者殆，兵强而无义者残。不谨于附近而欲来逺者，兵不信。略近臣合于其逺者，立。亡国之起，毁国之族，则兵逺而不畏。国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也。乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。大王不恃众而自恃百姓，自聚供而后利之，成而无害。踈戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危

众而约实，取而言让，行隂而言阳，利人之有祸，言人之无患。吾欲独有是，若何？是故之时，陈财之道可以行。今也利散而民察，必放之身然后行。公曰：谓何？长丧以　其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也。此谓众约。问用之若何？巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也。有差樊，有瘗藏。作此相食，然后民相利，守战之备合矣。

乡殊俗，国异礼，则民不流矣。不同法，则民不困。乡丘老不通，覩诛流散，则人不眺。安乡乐宅，享祭而讴吟称号者，皆诛，所以留民俗也。断方井田之数，乗马田之众，制之陵谿，立鬼神而谨祭，皆以能别以为食数，示重本也。

故地广千里者，禄重而祭尊其君无余地，与他一者从而艾之。君始者艾若，一者从乎杀，与于杀若。一者从者艾，艾若；一者从于杀，与于杀若一者从无封始。王事者上，王者上事，霸者生功。言重本，是为十禺。分免而不争，言先人而自后也。

官礼之司，昭穆之离，先后功，器事之治，尊鬼而守。故战事之任，髙功而下死，本事食功而省利。劝臣上义而不能与小利。五官者，人争其职，然后君闻。

祭之时，上贤者也，故君臣掌。君臣掌则上下均。此以知上贤无益也，其亡兹适。上贤者亡而役贤者昌。上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。

载祭明置。高子闻之，以告中寝诸子。中寝诸子告寡人，舍朝不鼎馈，中寝诸子告宫中女子曰：公将有行，故不送公。公言无行，女安闻之？曰：闻之中寝诸子。索中寝诸子而问之：寡人无行，女安闻之？吾闻之先人，诸侯舍于朝不鼎馈者，非有外事，必有内忧。公曰：吾不欲与汝及若，女言至焉，不得毋与女及若言。吾欲致诸侯，诸侯不至，若何哉？女子不辩于致诸侯，自吾不为污杀之事。人布职不可得而衣，故虽有圣人，恶用之？

能摩故道新道，定国家，然后化。时乎？国贫而贪鄙，冨苴美于朝市；国，国冨而鄙贫，莫尽如市。市也者，劝也。劝者所以起本善而末事起。不侈本事，不得立。

选贤举能不可得，恶得伐不服？用，百夫无长衍可临也；千乗有道，不可修也。夫纣在上，恶得伐不得？钧则战，守则攻，百盖无筑，千聚无社，谓之陋。一举而取天下，有一事之时也。万诸侯钧，万民无听，上位不能为功更制，其能王乎？

縁故修法以政治道，则约杀子吾君，故取。夷吾谓替公曰：何若？对曰：以同，其日，乆临，可立而待。鬼神不明，囊橐之食无报，明厚德也。沉浮，示轻财也。先立象而定期，则民从之，故为祷朝缕绵，明轻财而重名。公曰：同临。所谓同者，其以先后智渝者也。钧同财争，依则说，十则从服，万则化。成功而不能识，而民期，然后成形而更名，则临矣。

请问为边若何？对曰：夫边日变，不可以常知观也。民未始变而是变，是为自乱。请问诸边而参其乱，任之以事，因其谋，方百里之地，树表相望者，丈夫走祸，妇人备食，内外相备。春秋一日败曰千金。称本而动候人不可重也。唯交于上，能必于边之辞，行人可不有私，不有私，所以为内因也。使能者有主矣，而内事

万世之国，必有万世之实。必因天地之道，无使其内，使其外，使其小，毋使其大。弃其国宝，使其大贵。一与而圣。称其宝，使其小，可以为道。能则专，専则佚。椽能逾，则椽于逾；能宫，则不守而不散。众能伯。不然，将见对。

君子者，勉于糺人者也，非见糺者也。故轻者轻，重者重，前后不慈。凡轻者，操实也。以轻则可使，重不可起。轻重有齐，重以为国，轻以为死。毋全禄，贫国而用不足。毋全赏，好德恶亡。使常。

请问：先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？对曰：国虽强，令必忠以义；国虽弱，令必敬以哀。强弱不犯，则人欲听矣。先人而自后，而无以为仁也。加功于人而勿得，所槖者逺矣，所争者外矣。明无私交，则无内怨。与大则胜，私交众则怨杀

夷吾也。如以予人财者，不如无夺时；如以予人食者，不如毋夺其事。此谓无外内之患，事故也。君臣之际也。礼义者，人君之神也。且君臣之属也，亲戚之爱，性也。使君亲之察同索属故也。使人君不安者，属际也。不可不谨也。

贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也。水鼎之汨也，人聚之；壤地之美也，人死之。若江湖之大也，求珠贝者不令也。逐神而逺热交觯者，不处兄遗利。夫事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉。

利不可法，故民流；神不可法，故事之；天地不可留，故动化，故从新。是故得天者高而不崩，得人者卑而不可胜。是故圣人重之，人君重之。故至贞生至信，至言往，至绞生。至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少。不动则望有廧旬。身行

法制度量，王者典器也，执故义道，畏变也。天地若夫神之动化变者也，天地之极也，能与化起而王用，则不可以道山也。仁者善用，智者善用，非其人则与神往矣。

衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云，生则难合也。故一为赏，再为常，三为固。然其小行之则俗也，久之则礼义。故无使下当上，必行之然后移。

商人于国，非用人也。不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。国之山林也，则而利之，市尘之所及，二依其本，故上侈而下靡，而君臣相。上下相亲，则君臣之财不私藏，然则贪动枳而得食矣。徙邑移市，亦为数一。

问曰：多贤可云封？曰：鱼鼈之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人。岂云哉？夷吾之闻之也，不欲强能不服，智而不牧，若旬虚期于月津，若出于一明，然则可以虚矣。故阨其道而薄其所予，则士云矣。不择人而予之，谓之好人；不择人而取之，谓之好利。审此两者以为处行，则云矣。

不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行，避世之道，不可以进取。

阳者进谋，几者应感，再杀则齐，然后运可请也。对曰：夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也。然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交，故知安危，国之所存。以时事天，以天事神，以神事鬼，故国无罪而君寿，而民不杀。智运谋而杂櫜刃焉，

其满为感。其虚为亡。满虚之合，有时而为实，时而为动。地阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则隂寒。是故王者谨于日至，故知虚满之所在，以为政令。已杀生其合而未散，可以决事。将合，可以禺其随行以为兵，分其多少以为曲政。

请问形有时而变乎？对曰：隂阳之分定，则甘苦之草生也。从其冝，则酸醎和焉，而形色定焉，以为声乐。夫隂阳进退满虚，时亡其散合，可以视岁，唯圣人不为岁。能知满虚，夺余满，补不足，以通政事，以赡民常。地之变气，应其所出；水之变气，应之以精，受之以豫；天之变气，应之以正。且夫天地精气有五，不必为沮其亟而反其重。陔动毁之进退，即此数之难得者也。此形之时变也。

沮，平气之阳，若如辞静。余气之濳然而动，爱气之濳然而哀，胡得而治动？对曰：得之衰时，位而观之佁美，然后有煇修之心。其杀以相待，故有满虚哀乐之气也。故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。

问运之合满安臧？二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。周郑之礼移矣，则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者。然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄。妇人为政，铁之重反抺金，而声好下曲，食好醎苦，则人君日退。亟则谿陵山谷之神之祭更应，国之称号亦更矣。

视之亦变，观之风气。古之祭，有时而星，有时而星熺，有时而熰，有时而朐䑕。应广之实，隂阳之数也；华若落之名，祭之号也。是故天子之为国图，具其树物也。管子卷第十二。