談叢

談叢

王者知所以臨下而治衆，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不蔽欺矣；知所以安利萬民，則海内必定矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。凡所以劫殺者，不知道術以御其臣下也。凡吏勝其職則事治，事治則利生；不勝其職則事亂，事亂則害成也。百方之事，萬變鋒出。或欲持虚，或欲持實；或好浮遊，或好誠必；或行安舒，或為飄疾。從此觀之，天下不可一，聖王臨天下而能一之。

意不並銳，事不兩隆。盛於彼者必衰於此，長於左者必短於右，喜夜臥者不能蚤起也。

鸞設於鑣，和設於軾，馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應，行之節也。不富無以為大，不予無以合親，親䟽則害，失衆則敗。不教而誅謂之虐，不戒責成謂之暴也。

夫水出於山而入於海，稼生於田而蔵於廩，聖人見所生，則知所歸矣。

天道布順，人事取予，多蔵不用，是謂怨府，故物不可聚也。

一圍之木，持千鈞之屋，五寸之鍵，而制開闔。豈材足任哉？盖所居要也。夫小快害義，小慧害道，小辨害治。苟心傷德，大政不險。蛟龍雖神，不能以白日去其倫；飄風雖疾，不能以隂雨揚其塵。

邑名勝母，曾子不入；水名盗泉，孔子不飲。醜其聲也。婦人之口，可以出走；婦人之喙，可以死敗。不修其身，求之於人，是謂失倫。不治其内，而修其外，是謂大廢。重載而危之，操䇿而隨之，非所以為全也。士橫道而偃，四支不掩，非士之過，有土之羞也。邦君將昌，天遺其道；大夫將昌，天遺之士；庶人將昌，必有良子，賢師良友在其側，詩書禮樂陳於前，棄而為不善者，鮮矣。義士不欺心，仁人不害生。謀泄則無功，計不設則事不成。賢士不事所非，不非所事。愚者行間而益固，鄙人飾詐而益野。聲無細而不聞，行無隠而不明。至神無不化也，至賢無不移也。上不信，下不忠。上下不和，雖安必危。求以其道，則無不得。為以其時，則無不成。

時不至，不可强生也；事不究，不可强成也。貞良而亡，先人餘殃。猖蹷而活，先人餘烈。權取重，澤取長。才賢任輕則有名，不肖任大，身死名廢。

士不以利移，不為患改。孝敬忠信之事立，雖死而不悔。智而用私，不如愚而用公。故曰：巧偽不如拙誠。學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也。所以貴虚無者，得以應變而合時也。冠雖故，必加於首；履雖新，必關於足。上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君。故曰：正而心，又少而言。

萬物得其本者生，百事得其道者成。道之所在，天下歸之；徳之所在，天下貴之。仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹髙者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者，民畏之，忠信者，士死之。衣雖弊，行必修；頭雖亂，言必治。時在應之，為在因之，所伐而當，其福五之；所伐不當，其禍十之。

必貴以賤為本，必髙以下為。　天將與之，必先苦之；天將毁之，必先累之。孝於父母，信於交友。十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松栢獨在。水浮萬物，玉石留止。飢渴得食，誰能不喜？賑窮救急，何患無有。視其所以，觀其所使，斯可知己。乗輿馬不勞致千里，乘船楫不游絶江海。智莫大於闕疑，行莫大於無悔也。制宅名子，足以觀士。利不兼，賞不倍。忽忽之謀，不可為也；惕惕之心，不可長也。

天與不取，反受其咎；時至不迎，反受其殃。天地無親，常與善人。天道有常，不為堯存，不為桀亡。積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃。一噎之故，絶榖不食；一蹶之故，却足不行。心如天地者明，行如繩墨者章。位高道大者從，事大道小者凶。言疑者無犯，行疑者無從。蠧蝝仆柱梁，蚊䖟走牛羊。

謁問析辭，勿應，怪言虚說勿稱。謀先事則昌，事先謀則亡。

無以淫泆棄業，無以貧賤自輕，無以所好害身，無以嗜欲妨生，無以奢侈為名，無以貴冨驕盈。喜怒不當，是謂不明，暴虐不得，反受其賊。怨生不報，禍生於福。一言而非，四馬不能追；一言不急，四馬不能及。順風而飛，以助氣力。銜葭而翔，以備矰弋。鏡以精明，美惡自服。衡平無私，輕重自得。蓬生枲中，不扶自直。白砂入泥，與之皆黒。

時乎時乎，間不及謀。至時之極，間不容息。勞而不休，亦將自息。有而不施，亦將自得。

無不為者，無不能成也。無不欲者，無不能得也。衆正之積福，無不及也；衆邪之積禍，無不逮也。力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝灾。為善者天報以德，為不善者天報以禍。君子得時如水，小人得時如火。謗道己者，心之罪也；尊賢己者，心之力也。心之得，萬物不足為也；心之失，獨心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百節肥，灌其本而枝葉茂。本傷者枝槁，根深者末厚。為善者得道，為惡者失道。惡語不出口，苟言不留耳。務偽不長，喜虚不久。義士不欺心，廉士不妄取。以財為草，以身為寳。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不驚，命曰金城。常避危殆，命曰不悔。富必念貧，壮必念老。年雖㓜少，慮之不早。夫有禮者相為死，無禮者亦相為死。貴不與驕期，驕自來；驕不與亡期，亡自至。踒人日夜願一起，盲人不忘視。知者始於悟，終於諧。愚者始於樂，終於哀。高山仰止，景行行止。力雖不能，心必務為。慎終如始，常以為戒。戰戰慄慄，日慎其事。聖人之正，莫如安静。賢者之治，故與衆異。

好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱；倉廪實，知禮節。江河之溢，不過三日；飄風暴雨，須㬰而畢。

福生於微，禍生於忽，日夜恐懼，唯恐不卒。已雕已琢，還反於樸。物之相反，復歸於本。循流而下易以至，倍風而馳易以逺。兵不豫定，無以待敵；計不先慮，無以應卒。中不方，名不章，外不圜，禍之門。直而不能枉，不可與大任；方而不能圜，不可與長存。慎之於身，無曰云云。狂夫之言，聖人擇焉。能忍耻者安，能忍辱者存。脣亡而齒寒，河水崩，其懷在山。毒智者莫甚於酒，留事者莫甚於樂，毁廉者莫甚於色，摧剛者反已於弱。富在知足，貴在求退。先憂事者後樂，先慠事者後憂。福在受諫，存之所由也。㳟敬遜讓，精廉無謗，慈仁愛人，必受其賞。諫之不聽，後無與争。舉事不當，為百姓謗。悔在於妄，患在於先。唱

蒲且修繳，鳬鴈悲鳴，逢䝉撫弓，虎豹晨嘷。河以委蛇故能逺，山以凌遲故能髙，道以優㳺故能化，徳以純厚故能豪。言人之善，澤於膏沐；言人之惡，痛於矛㦸。為善不直，必終其曲；為醜不釋，必終其惡。

一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見；一浮一没，交情乃出。德義在前，用兵在後。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。敗軍之將，不可言勇，亡國之臣，不可言智。

坎井無黿鼉者，隘也。園中無修林者，小也。小利，大利之殘也。自請絶易，請人絶難。水激則悍，矢激則逺。人激於名，不毁為聲。下士得官以死，上士得官以生。禍福非從地中出，非從天上來，已自生之。窮鄉多曲學，小辯害大知。巧言使信廢。小恵妨大義。不困在於早慮，不窮在於早豫。欲人勿知，莫若勿為；欲人勿聞，莫如勿言。

非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，以避其詭，非所爭勿爭，以避其聲。明者視於冥冥，謀於未形，聡者聽於無聲，慮者戒於未成。世之溷濁而我獨清，衆人皆醉而我獨醒。

乖離之咎，無不生也，毁敗之端，從此興也。江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩。淫亂之漸，其變為興。水火金木轉相勝。卑而正者可増，髙而倚者且崩。直如矢者死，直如繩者稱。禍生於欲得，福生於自禁。聖人以心導耳目，小人以耳目導心。

為人上者，患在不明；為人下者，患在不忠。人知糞田，莫知糞心。端身正行，全以至今。見亡知存，見霜知氷。廣大在好利，恭敬在事親。因時易以為仁，因道易以達人。營於利者多患，輕諾者寡信。

欲賢者莫如下人，貪財者莫如全身。財不如義髙，勢不如徳尊。父不能愛無益之子，君不能愛不軌之民，君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君。問善御者莫如馬，問善治者莫如民。以卑為尊，以屈為伸。聖人所因，上法於天。

君子行徳以全其身，小人行貪以亡其身。相勸以禮，相强以仁。得道於身，得譽於人。

知命者不怨天，知己者不怨人。人而不愛，則不能仁，佞而不巧，則不能信。言善毋及身，言惡毋及人。上清而無欲，則下正而民樸。來事可追也，往事不可及。無思慮之心則不逹，無談說之辭則不樂。

善不可以偽來，惡不可以辭去。近市無賈，在田無野，善不逆旅。非仁義剛武，無以定天下。

水倍源則川竭，人倍信則名不逹。義勝患則吉，患勝義則滅。五聖之謀，不如逢時；辯智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便勢；有愚質者，不可予利器。多易多敗，多言多失。

冠履不同蔵，賢不肖不同位。官尊者憂深，禄多者責大。積德無細，積怨無大，多少必報，固其勢也。

梟逢鳩，鳩曰：子將安之？梟曰：我將東徙。鳩曰：何故？梟曰：鄉人皆惡我鳴，以故東徙。鳩曰：子能更鳴可矣！不能更鳴，東徙猶惡子之聲。

聖人之衣也，便體以安身；其食也，安於腹。適衣節食，不聽口目。

曾子曰：鷹鷲以山為卑，而増巢其上；黿鼉魚鼈以淵為淺，而穿穴其中。卒其所以得者，餌也。君子苟不求利禄，則不害其身。

曾子曰：狎甚則相簡也；莊甚則不親。是故君子之狎足以交懽，莊足以成禮而已。

曾子曰：入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也。

口者?也，舌者機也。出言不當，四馬不能追也。口者關也，舌者兵也。出言不當，反自傷也。言出於己，不可止於人；行發於邇，不可止於逺。夫言行者，君子之樞機。樞機之發，榮辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：言猶射也。栝既離弦，雖有所悔焉，不可從而追已。詩曰：白珪之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。

蠋欲類蠶，鱓欲類虵。人見虵蠋，莫不身洒然。女工修蠶，漁者持鱓，不惡何也？欲得錢也。逐魚者濡，逐獸者趨，非樂之也，事之權也。

登髙使人欲望，臨淵使人欲窺，何也？䖏地然也。御者使人㳟，射者使人端，何也？其形便也。

民有五死，聖人能去其三，不能除其二。饑渴死者，可去也，凍寒死者，可去也，罹五兵死者，可去也，壽命死者，不可去也，癰疽死者，不可去也。饑渴死者，中不充也；凍寒死者，外勝中也。罹五兵死者，德不忠也；壽命死者，嵗數終也；癰疽死者，血氣窮也。故曰：中不正，外淫作，外淫作者多怨怪，多怨怪者疾病生。故清浄無為，血氣乃平。百行之本，一言也。一言而適，可以却敵，一言而得，可以保國。響不能獨為聲，影不能倍曲為直，物必以其類及，故君子慎言出己。負石赴淵，行之難者也。然申屠狄為之，君子不貴之也。盗跖凶貪，名如日月，與舜禹並傳而不息，而君子不貴。

君子有五耻：朝不坐，燕不議，君子耻之；居其位，無其言，君子耻之；有其言，無其行，君子耻之；既得之，又失之，君子耻之；地有餘而民不足，君子耻之。

君子雖窮，不䖏亡國之勢；雖貧，不受亂君之禄。尊乎亂世，同乎暴君，君子之耻也。衆人以毁形為耻，君子以毁義為辱。衆人重利，廉士重名。

明君之制，賞從重，罰從輕。食人以壯為量，事人以老為程。君子之言寡而實，小人之言多而虚。君子之學也，入於耳，蔵於心，行之以身。君子之治也，始於不足見，終於不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之。君子擇人而取，不擇人而與。君子實如虚，有如無。

君子有其備則無事。君子不以愧食，不以辱得。君子樂得其志，小人樂得其事。君子不以其所不愛，及其所愛也。

君子有終身之憂，而無一朝之患。順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。

君子之過，猶日月之蝕也，何害於明？小人可也，猶狗之吠盗，狸之夜見，何益於善？夫智者不妄為，勇者不妄殺。君子比義，農夫比榖。事君不得進其言，則辭其爵；不得行其義，則辭其禄。人皆知取之為取也，不知與之為取之。政有招冦，行有招耻，弗為而自至。天下未有猛獸狐疑，不若蜂蠆之致毒也。髙議而不可及，不若卑論之有功也。

秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死國亡。故王者之治天下，在於行法，不在於信同姓。

髙山之巔無美木，傷於多陽也；大樹之下無美草，傷於多隂也。

鍾子期死而伯牙絶絃破琴，知世莫可為鼓也。惠施卒而莊子深瞑不言，見世莫可與語也。修身者，智之府也。愛施者，仁之端也；取予者，義之符也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之極也。

進賢受上賞，蔽賢䝉顯戮，古之通義也。爵人於朝，論人於市，古之通法也。

道微而明，淡而有功，非道而得，非時而生，是謂妄成。得而失之，定而復傾。

福者禍之門也，是者非之尊也，治者亂之先也。事無終始而患不及者，未之聞也。

枝無忘其根，徳無忘其報，見利必念害身。故君子留精神寄心於三者，吉祥及子孫矣。

兩髙不可重，兩大不可容，兩勢不可同，兩貴不可雙。夫重、容、同、雙，必争其功。故君子節嗜欲，各守其足，乃能長久。夫節欲而聽諫，敬賢而勿慢，使能而勿賤。為人君能行此三者，其國必强大，而民不去散矣。

黙無過言，慤無過事。木馬不能行，亦不費食。騏驥日馳千里，鞭箠不去其背。

寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過。石稱丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。故大較易為智，曲辯難為慧。

吞舟之魚，蕩而失水，制於螻蟻者，離其居也。猿猴失木，禽於狐貉者，非其䖏也。騰虵遊霧而升，騰龍乗雲而舉，猿得木而挺，魚得水而鶩，䖏地宜也。

君子博學，患其不習。既習之，患其不能行之；既能行之，患其不能以讓也。

君子不羞學，不羞問。問訊者，知之本，念慮者，知之道也。此言貴因人知而加知之，不貴獨自用其知而知之。天地之道，極則反，滿則損。五采曜眼，有時而渝；茂木豐草，有時而落。物有盛衰，安得自若？民苦則不仁，勞則詐生，安平則教，危則謀，極則反，滿則損。故君子弗滿弗極也。

說苑卷第十六。