談叢
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2023-12-06 00:37
談叢
王者知所以臨下而治衆,則群臣畏服矣;知所以聽言受事,則不蔽欺矣;知所以安利萬民,則海内必定矣;知所以忠孝事上,則臣子之行備矣。凡所以劫殺者,不知道術以御其臣下也。凡吏勝其職則事治,事治則利生;不勝其職則事亂,事亂則害成也。百方之事,萬變鋒出。或欲持虚,或欲持實;或好浮遊,或好誠必;或行安舒,或為飄疾。從此觀之,天下不可一,聖王臨天下而能一之。
意不並銳,事不兩隆。盛於彼者必衰於此,長於左者必短於右,喜夜臥者不能蚤起也。
鸞設於鑣,和設於軾,馬動而鸞鳴,鸞鳴而和應,行之節也。不富無以為大,不予無以合親,親䟽則害,失衆則敗。不教而誅謂之虐,不戒責成謂之暴也。
夫水出於山而入於海,稼生於田而蔵於廩,聖人見所生,則知所歸矣。
天道布順,人事取予,多蔵不用,是謂怨府,故物不可聚也。
一圍之木,持千鈞之屋,五寸之鍵,而制開闔。豈材足任哉?盖所居要也。夫小快害義,小慧害道,小辨害治。苟心傷德,大政不險。蛟龍雖神,不能以白日去其倫;飄風雖疾,不能以隂雨揚其塵。
邑名勝母,曾子不入;水名盗泉,孔子不飲。醜其聲也。婦人之口,可以出走;婦人之喙,可以死敗。不修其身,求之於人,是謂失倫。不治其内,而修其外,是謂大廢。重載而危之,操䇿而隨之,非所以為全也。士橫道而偃,四支不掩,非士之過,有土之羞也。邦君將昌,天遺其道;大夫將昌,天遺之士;庶人將昌,必有良子,賢師良友在其側,詩書禮樂陳於前,棄而為不善者,鮮矣。義士不欺心,仁人不害生。謀泄則無功,計不設則事不成。賢士不事所非,不非所事。愚者行間而益固,鄙人飾詐而益野。聲無細而不聞,行無隠而不明。至神無不化也,至賢無不移也。上不信,下不忠。上下不和,雖安必危。求以其道,則無不得。為以其時,則無不成。
時不至,不可强生也;事不究,不可强成也。貞良而亡,先人餘殃。猖蹷而活,先人餘烈。權取重,澤取長。才賢任輕則有名,不肖任大,身死名廢。
士不以利移,不為患改。孝敬忠信之事立,雖死而不悔。智而用私,不如愚而用公。故曰:巧偽不如拙誠。學問不倦,所以治己也;教誨不厭,所以治人也。所以貴虚無者,得以應變而合時也。冠雖故,必加於首;履雖新,必關於足。上下有分,不可相倍。一心可以事百君,百心不可以事一君。故曰:正而心,又少而言。
萬物得其本者生,百事得其道者成。道之所在,天下歸之;徳之所在,天下貴之。仁之所在,天下愛之;義之所在,天下畏之。屋漏者民去之,水淺者魚逃之,樹髙者鳥宿之,德厚者士趨之,有禮者,民畏之,忠信者,士死之。衣雖弊,行必修;頭雖亂,言必治。時在應之,為在因之,所伐而當,其福五之;所伐不當,其禍十之。
必貴以賤為本,必髙以下為。 天將與之,必先苦之;天將毁之,必先累之。孝於父母,信於交友。十步之澤,必有香草;十室之邑,必有忠士。草木秋死,松栢獨在。水浮萬物,玉石留止。飢渴得食,誰能不喜?賑窮救急,何患無有。視其所以,觀其所使,斯可知己。乗輿馬不勞致千里,乘船楫不游絶江海。智莫大於闕疑,行莫大於無悔也。制宅名子,足以觀士。利不兼,賞不倍。忽忽之謀,不可為也;惕惕之心,不可長也。
天與不取,反受其咎;時至不迎,反受其殃。天地無親,常與善人。天道有常,不為堯存,不為桀亡。積善之家,必有餘慶;積惡之家,必有餘殃。一噎之故,絶榖不食;一蹶之故,却足不行。心如天地者明,行如繩墨者章。位高道大者從,事大道小者凶。言疑者無犯,行疑者無從。蠧蝝仆柱梁,蚊䖟走牛羊。
謁問析辭,勿應,怪言虚說勿稱。謀先事則昌,事先謀則亡。
無以淫泆棄業,無以貧賤自輕,無以所好害身,無以嗜欲妨生,無以奢侈為名,無以貴冨驕盈。喜怒不當,是謂不明,暴虐不得,反受其賊。怨生不報,禍生於福。一言而非,四馬不能追;一言不急,四馬不能及。順風而飛,以助氣力。銜葭而翔,以備矰弋。鏡以精明,美惡自服。衡平無私,輕重自得。蓬生枲中,不扶自直。白砂入泥,與之皆黒。
時乎時乎,間不及謀。至時之極,間不容息。勞而不休,亦將自息。有而不施,亦將自得。
無不為者,無不能成也。無不欲者,無不能得也。衆正之積福,無不及也;衆邪之積禍,無不逮也。力勝貧,謹勝禍,慎勝害,戒勝灾。為善者天報以德,為不善者天報以禍。君子得時如水,小人得時如火。謗道己者,心之罪也;尊賢己者,心之力也。心之得,萬物不足為也;心之失,獨心不能守也。子不孝,非吾子也;交不信,非吾友也。食其口而百節肥,灌其本而枝葉茂。本傷者枝槁,根深者末厚。為善者得道,為惡者失道。惡語不出口,苟言不留耳。務偽不長,喜虚不久。義士不欺心,廉士不妄取。以財為草,以身為寳。慈仁少小,恭敬耆老。犬吠不驚,命曰金城。常避危殆,命曰不悔。富必念貧,壮必念老。年雖㓜少,慮之不早。夫有禮者相為死,無禮者亦相為死。貴不與驕期,驕自來;驕不與亡期,亡自至。踒人日夜願一起,盲人不忘視。知者始於悟,終於諧。愚者始於樂,終於哀。高山仰止,景行行止。力雖不能,心必務為。慎終如始,常以為戒。戰戰慄慄,日慎其事。聖人之正,莫如安静。賢者之治,故與衆異。
好稱人惡,人亦道其惡;好憎人者,亦為人所憎。衣食足,知榮辱;倉廪實,知禮節。江河之溢,不過三日;飄風暴雨,須㬰而畢。
福生於微,禍生於忽,日夜恐懼,唯恐不卒。已雕已琢,還反於樸。物之相反,復歸於本。循流而下易以至,倍風而馳易以逺。兵不豫定,無以待敵;計不先慮,無以應卒。中不方,名不章,外不圜,禍之門。直而不能枉,不可與大任;方而不能圜,不可與長存。慎之於身,無曰云云。狂夫之言,聖人擇焉。能忍耻者安,能忍辱者存。脣亡而齒寒,河水崩,其懷在山。毒智者莫甚於酒,留事者莫甚於樂,毁廉者莫甚於色,摧剛者反已於弱。富在知足,貴在求退。先憂事者後樂,先慠事者後憂。福在受諫,存之所由也。㳟敬遜讓,精廉無謗,慈仁愛人,必受其賞。諫之不聽,後無與争。舉事不當,為百姓謗。悔在於妄,患在於先。唱
蒲且修繳,鳬鴈悲鳴,逢䝉撫弓,虎豹晨嘷。河以委蛇故能逺,山以凌遲故能髙,道以優㳺故能化,徳以純厚故能豪。言人之善,澤於膏沐;言人之惡,痛於矛㦸。為善不直,必終其曲;為醜不釋,必終其惡。
一死一生,乃知交情。一貧一富,乃知交態。一貴一賤,交情乃見;一浮一没,交情乃出。德義在前,用兵在後。初沐者必拭冠,新浴者必振衣。敗軍之將,不可言勇,亡國之臣,不可言智。
坎井無黿鼉者,隘也。園中無修林者,小也。小利,大利之殘也。自請絶易,請人絶難。水激則悍,矢激則逺。人激於名,不毁為聲。下士得官以死,上士得官以生。禍福非從地中出,非從天上來,已自生之。窮鄉多曲學,小辯害大知。巧言使信廢。小恵妨大義。不困在於早慮,不窮在於早豫。欲人勿知,莫若勿為;欲人勿聞,莫如勿言。
非所言勿言,以避其患;非所為勿為,以避其危;非所取勿取,以避其詭,非所爭勿爭,以避其聲。明者視於冥冥,謀於未形,聡者聽於無聲,慮者戒於未成。世之溷濁而我獨清,衆人皆醉而我獨醒。
乖離之咎,無不生也,毁敗之端,從此興也。江河大潰從蟻穴,山以小阤而大崩。淫亂之漸,其變為興。水火金木轉相勝。卑而正者可増,髙而倚者且崩。直如矢者死,直如繩者稱。禍生於欲得,福生於自禁。聖人以心導耳目,小人以耳目導心。
為人上者,患在不明;為人下者,患在不忠。人知糞田,莫知糞心。端身正行,全以至今。見亡知存,見霜知氷。廣大在好利,恭敬在事親。因時易以為仁,因道易以達人。營於利者多患,輕諾者寡信。
欲賢者莫如下人,貪財者莫如全身。財不如義髙,勢不如徳尊。父不能愛無益之子,君不能愛不軌之民,君不能賞無功之臣,臣不能死無德之君。問善御者莫如馬,問善治者莫如民。以卑為尊,以屈為伸。聖人所因,上法於天。
君子行徳以全其身,小人行貪以亡其身。相勸以禮,相强以仁。得道於身,得譽於人。
知命者不怨天,知己者不怨人。人而不愛,則不能仁,佞而不巧,則不能信。言善毋及身,言惡毋及人。上清而無欲,則下正而民樸。來事可追也,往事不可及。無思慮之心則不逹,無談說之辭則不樂。
善不可以偽來,惡不可以辭去。近市無賈,在田無野,善不逆旅。非仁義剛武,無以定天下。
水倍源則川竭,人倍信則名不逹。義勝患則吉,患勝義則滅。五聖之謀,不如逢時;辯智明慧,不如遇世。有鄙心者,不可授便勢;有愚質者,不可予利器。多易多敗,多言多失。
冠履不同蔵,賢不肖不同位。官尊者憂深,禄多者責大。積德無細,積怨無大,多少必報,固其勢也。
梟逢鳩,鳩曰:子將安之?梟曰:我將東徙。鳩曰:何故?梟曰:鄉人皆惡我鳴,以故東徙。鳩曰:子能更鳴可矣!不能更鳴,東徙猶惡子之聲。
聖人之衣也,便體以安身;其食也,安於腹。適衣節食,不聽口目。
曾子曰:鷹鷲以山為卑,而増巢其上;黿鼉魚鼈以淵為淺,而穿穴其中。卒其所以得者,餌也。君子苟不求利禄,則不害其身。
曾子曰:狎甚則相簡也;莊甚則不親。是故君子之狎足以交懽,莊足以成禮而已。
曾子曰:入是國也,言信乎群臣,則留可也;忠行乎群臣,則仕可也;澤施乎百姓,則安可也。
口者?也,舌者機也。出言不當,四馬不能追也。口者關也,舌者兵也。出言不當,反自傷也。言出於己,不可止於人;行發於邇,不可止於逺。夫言行者,君子之樞機。樞機之發,榮辱之本也,可不慎乎?故蒯子羽曰:言猶射也。栝既離弦,雖有所悔焉,不可從而追已。詩曰:白珪之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也。
蠋欲類蠶,鱓欲類虵。人見虵蠋,莫不身洒然。女工修蠶,漁者持鱓,不惡何也?欲得錢也。逐魚者濡,逐獸者趨,非樂之也,事之權也。
登髙使人欲望,臨淵使人欲窺,何也?䖏地然也。御者使人㳟,射者使人端,何也?其形便也。
民有五死,聖人能去其三,不能除其二。饑渴死者,可去也,凍寒死者,可去也,罹五兵死者,可去也,壽命死者,不可去也,癰疽死者,不可去也。饑渴死者,中不充也;凍寒死者,外勝中也。罹五兵死者,德不忠也;壽命死者,嵗數終也;癰疽死者,血氣窮也。故曰:中不正,外淫作,外淫作者多怨怪,多怨怪者疾病生。故清浄無為,血氣乃平。百行之本,一言也。一言而適,可以却敵,一言而得,可以保國。響不能獨為聲,影不能倍曲為直,物必以其類及,故君子慎言出己。負石赴淵,行之難者也。然申屠狄為之,君子不貴之也。盗跖凶貪,名如日月,與舜禹並傳而不息,而君子不貴。
君子有五耻:朝不坐,燕不議,君子耻之;居其位,無其言,君子耻之;有其言,無其行,君子耻之;既得之,又失之,君子耻之;地有餘而民不足,君子耻之。
君子雖窮,不䖏亡國之勢;雖貧,不受亂君之禄。尊乎亂世,同乎暴君,君子之耻也。衆人以毁形為耻,君子以毁義為辱。衆人重利,廉士重名。
明君之制,賞從重,罰從輕。食人以壯為量,事人以老為程。君子之言寡而實,小人之言多而虚。君子之學也,入於耳,蔵於心,行之以身。君子之治也,始於不足見,終於不可及也。君子慮福弗及,慮禍百之。君子擇人而取,不擇人而與。君子實如虚,有如無。
君子有其備則無事。君子不以愧食,不以辱得。君子樂得其志,小人樂得其事。君子不以其所不愛,及其所愛也。
君子有終身之憂,而無一朝之患。順道而行,循理而言,喜不加易,怒不加難。
君子之過,猶日月之蝕也,何害於明?小人可也,猶狗之吠盗,狸之夜見,何益於善?夫智者不妄為,勇者不妄殺。君子比義,農夫比榖。事君不得進其言,則辭其爵;不得行其義,則辭其禄。人皆知取之為取也,不知與之為取之。政有招冦,行有招耻,弗為而自至。天下未有猛獸狐疑,不若蜂蠆之致毒也。髙議而不可及,不若卑論之有功也。
秦信同姓以王,至其衰也,非易同姓也,而身死國亡。故王者之治天下,在於行法,不在於信同姓。
髙山之巔無美木,傷於多陽也;大樹之下無美草,傷於多隂也。
鍾子期死而伯牙絶絃破琴,知世莫可為鼓也。惠施卒而莊子深瞑不言,見世莫可與語也。修身者,智之府也。愛施者,仁之端也;取予者,義之符也;耻辱者,勇之决也;立名者,行之極也。
進賢受上賞,蔽賢䝉顯戮,古之通義也。爵人於朝,論人於市,古之通法也。
道微而明,淡而有功,非道而得,非時而生,是謂妄成。得而失之,定而復傾。
福者禍之門也,是者非之尊也,治者亂之先也。事無終始而患不及者,未之聞也。
枝無忘其根,徳無忘其報,見利必念害身。故君子留精神寄心於三者,吉祥及子孫矣。
兩髙不可重,兩大不可容,兩勢不可同,兩貴不可雙。夫重、容、同、雙,必争其功。故君子節嗜欲,各守其足,乃能長久。夫節欲而聽諫,敬賢而勿慢,使能而勿賤。為人君能行此三者,其國必强大,而民不去散矣。
黙無過言,慤無過事。木馬不能行,亦不費食。騏驥日馳千里,鞭箠不去其背。
寸而度之,至丈必差;銖而稱之,至石必過。石稱丈量,徑而寡失;簡絲數米,煩而不察。故大較易為智,曲辯難為慧。
吞舟之魚,蕩而失水,制於螻蟻者,離其居也。猿猴失木,禽於狐貉者,非其䖏也。騰虵遊霧而升,騰龍乗雲而舉,猿得木而挺,魚得水而鶩,䖏地宜也。
君子博學,患其不習。既習之,患其不能行之;既能行之,患其不能以讓也。
君子不羞學,不羞問。問訊者,知之本,念慮者,知之道也。此言貴因人知而加知之,不貴獨自用其知而知之。天地之道,極則反,滿則損。五采曜眼,有時而渝;茂木豐草,有時而落。物有盛衰,安得自若?民苦則不仁,勞則詐生,安平則教,危則謀,極則反,滿則損。故君子弗滿弗極也。
說苑卷第十六。