○三總結

○三總結

須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。前但指三事，今則心境空有，微細盡祛。故偈云：遠離取相心。論云：不見施物、受者、施者。無著云：不住相想。有人將此結文爲答降伏問，非也。前標，次釋，次結，皆云無住，都是修行中降伏之義。何忽偏判配結之文，爲答别問？前但指三事者，意云：前之三事，收過未盡，不妨有不著自身，不著果?，不爲?恩而行施者，亦非無住。今則下，顯今經意。心?能緣，境?所緣，有?雙該心境及心境所。餘收不盡者，皆有字攝。空者，?離心境等相也。問：住境理有所乖，離心此復何失？答：空有二法，相待立名。有之與空，二俱是相，隨墮一相，非是常心，是故此令一切皆遣。微細盡祛者，不論心境空有，起心動?，則乖法體，是故一切盡令祛遣。?須施時，其心平等，不起分别，方成無住也。問：若然者，生心動?，則非無住。且衆生心行，任運非常，若待相應，畢竟無分。若一向不施，又不成佛因。若行布施，?墮住相，進退不可，其事云何？答：欲求菩提，必須行施。初行施時，難頓相應，要須用心，方便隨順，任運起?，作意遠之。用心多時，自然任運，得與理合，從微至著，漸次相應爾。如起信說眞如，離言說名字，心緣不及，遂致問云：若如是義者，諸衆生等，云何隨順而能得入？故答云：若知一切法雖?，亦無能?可?，是名隨順。若離於?，名爲得入云云。偈云下，引證上義。故知心境空有等，莫非相也。論云下，約離二執三輪，釋上離相。施物是法，施者、受者是人，今皆不見，則離二執，名爲二空。二空皆離，?三輪體空。輪者，喩也。如車輪內虛，方能運轉。故老子云：當其無，有車之用。三事體空，能招佛果；三事體實，?墮世間。斯則以無相輪，摧三有相，超出世間也。無著下，但證成上義。相?境也，想?心也。有人下，指斥?判，如文。