率性篇

率性篇

論人之性定有善有惡。其善者固自善矣，其惡者故可敎告率勉，使之爲善。凢人君父審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防，令漸於善。善漸於惡，惡化於善，成爲性行。

召公戒成曰：今王初服厥命於戯，若生子，罔不在厥初生。生子，謂十五子。初生意於善，終以善；初生意於惡，終以惡。詩曰：彼姝者子，何以與之？傳言：譬猶練絲，染之藍則靑，染之丹則赤。十五之子，其猶絲也，其有所漸化爲善惡，猶藍丹之染練絲，使之爲靑赤也。靑赤一成，真色無異。是故楊子哭?道，墨子哭練絲也。蓋傷離本，不可復變也。人之性，善可變爲惡，惡可變爲善，猶此類也。

蓬生生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黒。彼蓬之性不直，紗之質不黒，麻扶緇染，使之直黑。夫人之性猶蓬紗也，在所漸染，而善惡變矣。

王良、造父稱爲善御，不能使不良爲良也。如徒能御良，其不良者不能馴服，此則駔工庸師，服馴技能，何竒而世稱之。故曰。王良登車。馬不罷駑。堯舜爲政。民無狂愚。傳曰。堯舜之民可比屋而封。桀紂之民可比屋而誅。斯民也。三代所以直道而行也。聖主之民如彼。惡主之民如此。竟在化不在性也。聞伯夷之風者。貪夫廉而懦夫有立志。聞柳下惠之風者，薄夫敦而鄙夫寛。徒聞風名，猶或變節，況親接形面相敦告乎？

孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服聖敎，文才雕琢，知能十倍教訓之功，而漸漬之力也。未入孔子之門時，閭巷常庸無竒，其尤甚不率者，唯子路也。世稱子路無?之庸人，未入孔門時，戴雞佩豚，勇猛無禮，聞誦讀之聲，揺雞奮豚，揚脣吻之音，聒賢聖之耳，惡至甚矣。孔子引而敎之，漸漬磨礪，闔導牖進，猛氣消損，驕節屈折，卒能政事，序在四科。斯蓋變性使惡爲善之明效也。

夫肥沃墝埆，土地之本性也。肥而沃者性美，樹稼豐茂；墝而埆者性惡，深耕細鋤，厚加糞壤，勉致人功，以助地力。其樹稼與彼肥沃者相似類也。地之髙下，亦如此焉。以钁鍤鑿地，以埤增下，則其下與髙者齊。如復增钁鍤，則夫下者不徒齊者也，反更爲髙，而其髙者反爲下，使人之性有善有惡，彼地有髙有下，勉致其敎令之善，則將善者同之矣。善以化渥釀其教令，變更爲善，善則且更冝，反過於往善，猶下地增加钁鍤，更崇於髙地也。

賜不受命而貨殖焉。賜本不受天之冨命，所加貨財積聚爲世冨人者，得貨殖之術也。夫得其術，雖不受命，猶自益饒冨。性惡之人，亦不稟天善性，得聖人之敎，志行變化，世稱利劒有千金之價。棠谿、魚腸之屬，龍泉、太阿之輩，其夲鋌山中之?鐡也。冶工鍜錬，成爲銛利，豈利劒之鍜與錬乃異質哉？工良師巧，錬一數至也。試取東下直一金之劒。更熟鍜錬。足其火。齊其銛。猶千金之劒也。夫鐡石天然。尚爲鍜錬者變易故質。况人含五常之性。賢聖未之熟鍜錬耳。奚患性之不善哉。古貴良醫者。能知篤劇之病所從生起。而以針藥治而已之。如徒知病之名而坐觀之。何以爲竒。夫人有不善。則乃性命之疾也。無其教治。而欲令變更。豈不難哉。

天道有真僞。真者固自與天相應。僞者人加知巧。亦與眞者無以異也。何以驗之。禹貢曰：璆琳琅玕者。此則土地所生真玉珠也。然而道人消爍五石。作五色之玉。比之眞玉。光不殊别。兼魚蚌之珠，與禹貢璆琳，皆眞玉珠也。然而隨侯以藥作珠，精耀如眞，道士之教至，知巧之意加也。

陽遂取火於天，五月丙午日中之時，消錬五石，鑄以爲器，磨礪生光，仰以嚮日，則火來至，此眞取火之道也。今妄以刀劒之鉤月，摩拭朗白，仰以嚮日，亦得火焉。夫鉤月非陽遂也，所以耐取火者，摩拭之所致也。今夫性惡之人，使與性善者同類乎。可率勉之令其爲善。使之異類乎。亦可令與道人之所鑄玉，隨侯之所作珠，人之所摩刀劒鉤月焉。教導以學，漸漬以德，亦將日有仁義之操。

黄帝與炎帝爭爲天子，教熊羆?虎以戰于阪泉之野，三戰得志，炎帝敗績。堯以天下讓舜，鮌爲諸侯，欲得三公，而堯不聽，怒其猛獸，欲以爲亂。比獸之角，可以爲城，舉尾以爲旌，奮心盛氣，阻戰爲彊。夫禽獸與人殊形，猶可命戰，況人同類乎？推此以論，百獸率舞，潭魚出聽，六馬仰秣，不復疑矣。異類以殊爲同，同類以鈞爲異，所由不在於物，在於人也。

凡含血氣者，教之所以異化也。三苗之民，或賢或不肖，堯、舜齊之，恩教加也。楚、越之人，處莊嶽之間，經歷歲月，變爲舒緩，風俗移也。故曰：齊舒緩，秦慢易，楚促急，燕戇投。以莊嶽言之，四國之民，更相出入，乆居單處，性必變易。夫性惡者，心比木石，木石猶爲人用，況非木石？在君子之迹，庶幾可見。

有癡狂之疾，歌啼於路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知飢飽，性已毁傷，不可如何，前無所觀，郤無所畏也。是故王法不廢學校之官，不除獄理之吏，欲令凡衆見禮義之教。學校勉其前，法禁防其後，使丹朱之志亦將可勉。何以驗之？三軍之士，非能制也，勇將率勉，視死如歸。且闔廬甞試其士於五湖之側，皆加刃於肩，血流至地。句踐亦試其士於寢宫之庭，赴火死者不可勝數。夫刃火，非人性之所貪也，二主激率，念不顧生。是故軍之法，輕刺血。孟賁勇也，聞軍令懼。是故叔孫通制定禮儀，拔劒爭功之臣奉禮拜伏。初驕倨而後遜順，教威德變易性也。不患性惡，患其不服聖教，自遇而以生禍也。

豆麥之種與稻梁殊，然食能去飢，小人君子禀性異類乎？譬諸五穀，皆爲用實不異而效殊者，禀氣有厚泊，故性有善惡也。殘則授不仁之氣，泊而怒則禀勇渥也。仁泊則戾而少愈，勇渥則猛而無義。而又和氣不足，喜怒失時，計慮輕愚，妄行之人。罪故爲惡。人受五常。含五臟。皆具於身。禀之泊少。故其操行不及善人。猶或厚或泊也。非厚與泊殊其釀也。麴孽多少使之然也。是故酒之泊厚。同一麴孽。人之善惡。共一元氣。氣有少多。故性有賢愚。西門豹急。佩韋以自緩。董安于緩。帶弦以自促。急之與緩，俱失中和。然而韋弦附身，成爲完具之人。能納韋弦之教，補接不足，則豹、安于之名可得參也。貧劣宅屋，不具墻壁宇達，人指訾之，如財貨冨愈起屋築墻以自蔽，鄣爲之具，宅人弗復非。

魏之行田百畒，鄴獨二百，西門豹灌以漳水，成爲膏腴，則畒收一鍾。夫人之質猶鄴田，道教猶漳水也。患不能化，不患人性之難率也。雒陽城中之道無水，水工激上洛中之水，日夜馳流，水工之功也。由此言之，迫近君子，而仁義之道數加於身。孟母之徙宅，蓋得其驗。

人間之水汚濁，在野外者，清㓗俱爲一水，源從天涯，或濁或淸，所在之勢使之然也。南越王趙他夲，漢賢人也，化南夷之俗，背畔王制，椎髻箕坐，好之若性。陸賈說以漢德，懼以聖威，蹶然起坐，心覺改悔，奉制稱蕃。其於椎髻箕坐也，惡之若性。前則若彼，後則若此。由此言之，亦在於敎，不獨在性也。