任數

任數

三曰：凡官者以治爲任，以亂爲罪。今亂而無責，則亂愈長矣。人主以好暴示能，以好唱自奮；人臣以不争持位，以聴從取容。是君代有司爲有司也，是臣得後隨以進其業。君臣不定，耳雖聞不可以聴，目雖見不可以視，心雖知不可以舉，勢使之也。凡耳之聞也藉於静，目之見也藉於昭，心之知也藉於理。君臣易操，則上之三官者廢矣。亡國之主，其耳非不可以聞也，其目非不可以見也，其心非不可以知也。君臣擾亂，上下不分别，雖聞曷聞，雖見曷見，雖知曷知？馳騁而因耳矣。此愚者之所不至也。不至則不知，不知則不信。無骨者不可令知氷。有土之君能察此言也，則災無由至矣。

且夫耳目智巧，固不足恃，惟修其數，行其理爲可。韓昭釐侯視所以祠廟之牲，其豕小，昭釐侯令官更之。官以是豕來也。昭釐侯曰：是非嚮者之豕邪？官無以對，命吏罪之。從者曰：君王何以知之？君曰：吾以其耳也。申不害聞之，曰：何以知其聾？以其耳之聴也。何以知其盲？以其目之明也。何以知其狂？以其言之當也。故曰：去聴無以聞則聰，去視無以見則明，去智無以知則公。去三者不任則治，三者任則亂。以此言耳目心智之不足恃也。耳目心智，其所以知識甚闕。其所以聞見甚淺。以淺闕博，居天下，安殊俗，治萬民，其説固不行十里之間而耳不能聞，帷牆之外而目不能見，三畆之宫而心不能知。其以東至開梧，南撫多?，西服夀靡，北懷儋耳，若之何哉？故君人者不可不察此言也。治亂安危存亡，其道固無二也。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德，無言無思，静以待時，時至而應，心暇者勝。凡應之理，清浄公素，而正始卒焉。此治紀無唱有和，無先有隨。古之王者，其所爲少，其所因多。因者君術也，爲者，臣道也。爲則擾矣，因則靜矣。因冬爲寒，因夏爲暑，君奚事哉？故曰：君道無知無爲，而賢於有知有爲，則得之矣。

有司請事於齊桓公，桓公曰：以告仲父。有司又請，公曰：告仲父，若是三習者。曰：一則仲父，二則仲父，易哉爲君。桓公曰：吾未得仲父則難，已得仲父之後，曷爲其不易也？桓公得管子，事猶大易，又況於得道術乎？

孔子窮乎陳、蔡之間，藜羮不斟，七日不嘗粒。晝寢，顔囘索米，得而爨之。㡬熟，孔子望見顔囘攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食，孔子佯爲不見之。孔子起曰：今者夢見先君，食潔而後饋。顔囘對曰：不可。嚮者煤室，入甑中，棄食，不祥，囘攫而飯之。孔子歎曰：所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣，故知非難也，孔子之所以知人難也。