陳先生

陳先生

傳陳先生祖范，字亦韓，自號見復，常熟人。少習舉業，有師法。年廿三，補縣學生。歲科試輒占高等，弟子著錄者日衆。雍正元年，黃侍郎叔琳典試江南，中式皆一時名士。先生與嘉定張公鵬翀、宜興任公啟運、當塗徐公文靖才尤高，試文傳誦徧海內。其秋試禮部，中式，鄕先達有欲翼而起之者，忽足蹇不得預殿試，歸里。明年，補行正科。當赴廷對，親朋皆力勸之。先生曰：吾少無溫飽之心，徒勞苦奚爲者。及今尙可止。過此則義不當止，勢又不得自止矣。於是僦廛華滙之濱、楗戸讀書。生徒裹糧相從。與吟社諸老倡和，月一讌集。居數年，有詔天下設書院以教士。諸大吏聞先生通儒，爭先延請爲師，先生勉應之。在蘇州紫陽書院三年，訓課有法，士子至今思之。又主徐州之雲龍、安慶之敬敷、揚州之安定，或一年，或二年，輒辭去，曰：士皆難醇，師道難立。且此席似宋時祠祿，仕而不遂者處焉，吾不求仕，而久與其列爲汗顏耳。乾隆十五年，天子崇尙經術，特詔內外大臣薦舉經明行修之士。於是雅知先生者，交章列薦。明年，上命閣部大臣於所舉中核其名實允孚者得四人，先生褎然居首。其三人則無錫顧棟高、金匱吳鼎、介休梁錫璵也。得旨，皆授國子監司業。先生與顧公以年老不任職，卽家拜受新命，朝野咸以爲異數云。又三年，卒於家，年七十有九。所?述有經咫一卷、文集四卷、詩集四卷、掌錄二卷。先生於學務求心得，不喜馳騁其說，與古人爭勝，尤恥勦襲成言，以爲已有，葢合於論語之君子儒焉。其論易不取先天之學，謂易本隱以之顯，學易者務舍顯而求隱，未求文字，先觀圖?。且帝出乎震一節，方位顯然。以數往知來爲先天圖之注腳，未免牽合。儒者於經所無則信之，於經所明言則疑之，何也？論詩謂朱子不信小序，是其謹愼處，亦卽其師心自用處。詩之體格，古今不同；作詩之故，亦古今不同。古時君民朝野，不若後代之闊絶；指陳時事，譏切宮闈，不若後代之忌諱。朱子以後代詩人之習，上觀三百篇，故於小序覺其迂闊牽强而難信也。謂論語賢賢易色，主夫婦而言。賢賢如關雎之窈窕淑女，君子好逑，車牽之辰彼碩女，令德來敎。好德非好色，故云易色也。造端夫婦，道理甚大，若賢人之賢，交友一倫巳包之矣。又言世俗有非禮之禮三：承重也，繼嗣也，葬服也。古者人子有爲父後不爲父後之分，漢時詔令尙云。賜爲父後者爵一級。爲後者承爵祿。奉宗祀。而傳之以重者也。應爲後之子亡。則適孫承之。而謂之承重。今士大夫不世爵。旣無重可傳。而漫於喪訃立長孫承重之條。遂駕名諸父之前。禮果然乎哉。古之爲人後者。後其繼别之宗耳。宗不可絶，是以後之。若餘人無子，不皆立後，其資財入宗子之家，以宗子祭無後故也。自宗法廢而收族之道亡，資財無所入，勢必立其近屬以奉祭祀。然風俗澆薄，無資財者委而去之，稍有絲粟之貽，卽攘臂而爭，此禮所稱與？爲人後者與？賁軍之將，亡國之大夫同其可恥者也。古之葬有常期，過期而不能葬，則主喪者不除。唯改葬，則緦者不可以無服送至親也。今葬無常期，遠者至一二十年，爲子者不能守未葬不除之禮，卽吉巳久，忽焉返其初喪之服而葬，是以僞事其親也。喪事有進無退，而如此，不亦舛乎？必不得巳，假用改葬之緦，事畢而除之，或亦亡於禮者之禮也。或問祖父母之喪，父爲長子旣服之矣，未及葬而父死，及其葬也，嫡孫承重，可乎？先生日：古無除喪而後葬者，故有改葬之服而無葬服。無葬服，又安得有爲葬而承重之服。且承重云者，承先祖之重而爲之重服也。假使前巳承重於居喪之時，今沿承重之名以葬可也。若未承重於居喪之日，忽承重於除喪後之葬，於實旣不符。且没其父之曾居父母喪也，尤不可也。又問：甲爲庶出，旣貴封其母，母後甲而亡。甲之子議所服，或曰宜如父在爲祖父母期，或曰宜如父殁嫡長孫爲祖父母服重。二者安從荅？曰：禮將爲大，古人嚴厭降之義，生母服最輕，禮失而母以子貴，遂僭而並嫡，至明太祖之制極矣，然至今承用之，此時也。若論禮之大常，雖服期，已失厭降之義。若論居喪者之自處，則有因時爲宜稱者矣。父而存，爲其母斬衰三年，明以來之時制也。父殁而用適長孫爲祖父母服重之制，於律雖無明文，亦無明禁。體其父之隱而爲之服重，於心亦甚安。觀過知仁君子當憐而予之，必格以嫡庶之分，斥爲不韙。試思身爲庶子，旣不可卑其母。身爲庶子之子，又可卑其父之母乎？又與人論史記，謂班孟堅譏子長先黄老而後六經。此子長述其父說則然。其所?五帝本紀贊，首推尙書列傳，開端云載籍極博，猶攷信于六藝，可謂之後六經乎？列老子於申、韓，而進孔子爲世家，稱老子不過云古之隱者，而於孔子曰可謂至聖矣。至聖之稱，至今用爲庿號。匹夫而躋世家，卽世世襲封之兆也。弟子七十餘人，合爲一傳，卽堂廡從祀之端也。以孟、荀表諸子，又隱然以孟子爲主。韓退之、荀孟醇疵之辯，子長已有先覺。竊謂孔氏之道，得子長而始定一尊，雖從祀庿庭，亦不爲過。而班氏譏之，雖代父受過，子長不辭，然不能不爲之表白也。同縣王侍御峻、顧主事鎭、孫主事夢逵、湯進士愈，先後游其門，皆知名。