譋時篇

譋時篇

世俗起土興功，歲月有所食，所食之地必有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子寅地興功，則酉巳之家見食矣。見食之家，作起厭勝，以五行之物懸金木水火。假令歲月食西家，西家懸金；歲月食東家，東家懸炭。設祭祀以除其凶，或空亡徙以辟其殃。連相倣效，皆謂之然。如考實之，虚妄迷也。

何以明之？夫天地之神，用心等也。人民無狀，加罪行罰，非有二心兩意，前後相反也。移徙不避歲月，歲月惡其不避已之衝位，怒之也。今起功之家，亦動地體，無狀之過，與移徙等。起功之家，當爲歲所食，何故反令己酉之地受其咎乎？豈歲月之神恠移徙而咎起㓛哉？用心措意，何其不平也。鬼神罪過人，猶縣官謫罰民也。民犯刑罰多非一，小過宥罪，大惡犯辟，未有以無過受罪。無過而受罪，世謂之?。今己酉之家，無過於月歲，子家起宅，空爲見食，此則歲?無罪也。且夫太歲在子，子宅直符，午宅爲破，不湏興功起事，空居無爲，猶被其害。今歲月所食，待子宅有爲，己酉乃凶。太歲歲月之神，用罰爲害，動靜殊致，非天從歲月神意之道也。

審論歲月之神，歲則太歲也，在天邉際，立於子位。起室者，在中國一州之内。假令揚州在東南，使如鄒衍之言，天下爲一州，又在東南，歲食於酉，食西羗之地，東南之地，安得凶禍？假令歲在人民之間，西宅爲酉地，則起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎？且食之者審誰也？如審歲月，歲月，天之從神，飲食與天同，天食不食人，故郊祭不以爲牲；如非天神，亦不食人。天地之間，百神所食，聖人謂當與人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀，皆用衆物，無用人者。物食人者，虎與狼也。歲月之神，豈虎狼之精哉？倉卒之世，榖食乏匱，人民饑餓，自相啖食，豈其啖食死者，其精爲歲月之神哉？

歲月有神，日亦有神，歲食月食，日何不食？積日爲月，積月爲時，積時爲歲，千五百三十九歲爲一統，四千六百一十七歲爲一元。増積相倍之數，分餘終竟之名耳，安得鬼神之怪，禍福之驗乎？如歲月終竟者，冝有神則四時有神，綂元有神。月三日魄，八日弦，十五日望，與歲月終竟何異？歲月有神，魄與弦復有神也。一日之中，分爲十二時，平旦寅，日出夘也。十二月建寅夘，則十二月時所加寅夘也。日加十二辰不食，月建十二辰獨食。豈日加無神，月建獨有哉？何故月建獨食，日加不食乎？如日加無神，用時決事，非也；如加時有神，獨不食，非也。

神之口腹，與人等也，人饑則食，飽則止，不爲起功，乃一食也。歲月之神，起功乃食，一歲之中，興功者希，歲月之神饑乎？倉卒之世，人民亡，室宅荒廢，興功者絶，歲月之神餓乎？且田與宅俱人所治，興功用力，勞佚鈞等。宅掘土而立木，田鑿溝而起堤，堤與木俱立，掘與鑿俱爲起宅。歲月食，治田獨不食，豈起宅時歲月饑，治田時飽乎？何事鈞作同，飲食不等也？

說歲月食之家，必銓功之小大，立遠近之歩數。假令起三尺之功，食一歩之内，起十丈之役，食一里之外，功有小大，禍有近遠。䝉恬爲秦築長城，極天下之半，則其爲禍冝以萬數。案長城之造，秦民不多死。周公作雒，興功至大，當時歲月冝多食，聖人知其審食，冝徙所食地置於吉祥之位，如不知避，人民多凶。經傳之文，賢聖冝有刺譏。今聞築雒之民，四方和㑹，功成事畢，不聞多死。說歲月之家，殆虚非實也。

且歲月審食，猶人口腹之饑必食也。且爲己酉地，有厭勝之故，畏一金刃，懼一死炭，豈閉口不敢食哉？如實畏懼，冝如其數。五行相勝，物氣鈞適，如泰山失火，沃以一杯之水，河決千里，塞以一掊之土，能勝之乎？非失五行之道，小大多少不能相當也。天地之性，人物之力，少不勝多，小不厭大。使三軍持木杖，匹夫持一刃，伸力角氣，匹夫必死。金性勝木，然而木勝金負者，木多而金寡也。積金如山，燃一炭火以燔爍之，金必不消。非失五行之道，金多火少，少多小大不鈞也。五尺童子與孟賁爭，童子不勝，非童子怯，力少之故也。狼衆食人，人衆食狼。敵力角氣，能以小勝大者希；爭彊量功，能以寡勝衆者鮮。天道人物，不能以小勝大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厭除凶咎，却歲之殃，如何也？論衡卷第二十三。