忠孝第五十一

忠孝第五十一

天下皆以孝悌忠順之道爲是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。皆以堯舜之道爲是而法之，是以有弑君，有曲於父。堯、舜、湯、武或反君臣之義，亂後世之教者也。堯爲人君而君其臣，舜爲人臣而臣其君，湯、武人臣而弑其主，刑其尸而天下譽之，此天下所以至今不治者也。夫所謂眀君者，能畜其臣者也。所謂賢臣者，能眀法辟、治官職，以戴其君者也。今堯自以爲眀，而不能以畜舜，舜自以爲賢，而不能以戴堯，湯、武自以爲義，而弑其君長。此眀君且常與，而賢臣且常取也。故至今爲人子者，有取其父之家，爲人臣者，有取其君之國者矣。父而譲子，君而譲臣，此非所以定位一教之道也。臣之所聞曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也。明王賢臣而弗易也，則人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢任智無常，逆道也，而天下常以爲治。是故田氏奪吕氏於齊，戴氏奪子氏於宋，此皆賢且智也，豈愚且不肖乎？是廢常上賢則亂，舎法任智則危。故曰上法而不上賢。

記曰：舜見瞽瞍，其容造焉。孔子曰：當是時也，危哉！天下岌岌有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道也，然則有道者，進不爲臣主，退不爲父子耶？父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父苦則樂之。君之所以欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不爲父，則父之處家也苦；有賢臣而不爲君，則君之處位也危。然則父有賢子，君有賢臣，　足以爲害耳，豈得利焉哉？所謂忠臣不危其君，孝子不非其親。今舜以賢取君之國，而湯、武以義放弑其君，此皆以賢而危主者也，而天下賢之。古之烈士，進不臣君，退不爲家，是進則非其君，退則非其親者也。且夫進不臣君，退不爲家，亂世絶嗣之道也。是故賢堯、舜、湯、武而是烈士，天下之亂術也。瞽瞍爲舜父而舜放之，象爲舜弟而殺之。放父殺弟，不可謂仁；妻帝二女而取天下，不可謂義；仁義無有，不可謂明。詩云：普天之下，莫非主土；率土之濵，莫非王臣。信若詩之言也，是舜出則臣其君，入則臣其父，妾其母，妻其主女也。故烈士内不爲家，亂世絶嗣，而外矯於君，朽骨爛肉，施於土地，流於川谷，不避蹈水火，使天下從而效之，是天下徧死而願天也。此皆釋世而不治是也。世之所爲烈士者雖衆，獨行取異於人，爲恬淡之學，而理恍惚之言。臣以爲恬淡，無用之教也。恍惚，無法之言也。言出於無法，數出於無用者，天下謂之察。臣以爲人生必事君養親，事君養親不可以恬淡之人，必以言論忠信法術，言論忠信法術，不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之學，天下之惑術也。孝子之事父也，非競取父之家也；忠臣之事君也，非競取君之國也。夫爲人子而常譽他人之親曰：某子之親，夜寝早起，强力生財，以飬子孫臣妾，是誹謗其親者也。爲人臣，常譽先王之德厚而願之，誹謗其君者也。非其親者，知謂不孝，而非其君者，天下此賢之，此所以亂也。故人臣毋稱堯、舜之賢，毋譽湯、武之伐，毋言烈士之髙，盡力守法，専心於事主者爲忠臣。

古者黔首悗宻惷愚，故可以虛名取也。今民儇詷智慧，欲自用，不聽上，上必且勸之以賞，然後可進；又且畏之以罰，然後不敢退，而世皆曰：許由譲天下賞，不足以勸；盗跖犯刑赴難，不足以禁。臣曰：未有天下而無以天下爲者，許由是也；已有天下而無以天下爲者，堯、舜是也；毁㢘求財，犯刑趨利，忘身之死者，盗跖是也。此二者殆物也，治國用民之道也。不以此二者爲量，治也者，治常者也。道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太平，士不可以賞勸也；天下太平之士不可以爲刑禁也。然爲太上士不設賞，爲太下士不設刑，則治國用民之道失矣。

故世人多不言國法而言從横。諸矦言從者曰：從成必覇。而言横者曰：横成必王。山東之言從横，未嘗一日而止也。然而功名不成，覇主不立者，虛言非所以成治也。王者獨行謂之王，是以三王不務離合而止，五覇不待從横，察治内以裁外而已矣。