反應第二

反應第二

聽言之道，或有不合，必反以難之，彼因難以更思，必有以應也。

古之大化者，乃與無形俱生。

大化者，謂古之聖人以大道化物也。無形者，道也。動必由道，故曰無形俱生也。

反以觀往，覆以驗今。反以知古，覆以知今。反以知彼，覆以知巳。

言大化聖人，稽衆捨巳，舉事重愼，反覆詳驗，欲以知來，先以觀往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度於巳，故能舉無遺策，動必成功。

動静虚實之理不合，來今反古而求之。

動静由行止也，虚實由眞僞也。其理不合於今，反求於古者也。

事有反而得覆者，聖人之意也；

事有不合，反而求彼，翻得覆㑹於此。成此在於考彼，契今由於求古，斯聖人之意也。

不可不察，

不審則失之於幾，故不可不察。

人言者，動也。已黙者，静也。因其言，聽其辭，以静觀動，則所見審；因言觀辭，則所得明。言有不合者，反而求之，其應必出。

謂言者或不合於理，未可即斥，但反而難之，使自求之，則契理之應，怡然自出。

言有象，事有比。其有象，比，以觀其次。

應理旣出，故能言有象，事有比。前事旣有象比，更當觀其次，令得自盡。象謂法象，比謂比例。象者，象其事，比者，比其辭也。以無形求有聲，理在玄微，故無形也。無言則不彰，故以無形求有聲，聲即言也。比謂比?也。

其釣語合事，得人實也。

得魚在於投餌，得語在於發端。發端則語應，投餌則魚來，故曰釣語。語則事合，故曰合事。明試在於敷言，故曰得人實也。

其張?網而取獸也，多張其㑹而司之，道合其事，彼自岀之，此釣人之網也。

張網而司之，彼獸自得。道合其事，彼理自出。理旣彰，聖賢斯辨，雖欲自隱，其道無由。故曰釣人之網也，常持其網驅之，其言無比，乃爲之變。

持釣人之網，驅令就職，事也或乖，彼遂不言無比，如此則爲之變常易網，更有以勇之者矣。

以象動之，以報其心，見其情，隨而牧之，

此言其變也。報，猶合也。謂更開法象以動之，旣合其心，其情可見，因隨其情而牧養也。

己反往，彼覆來，言有象比，因而定基。

已反往以求彼，彼必覆來而就職，則奇策必申。故言有象比，則口無擇言，故可以定邦家之基矣。重之襲之，反之覆之，萬事不失其辭，

謂象比之言旣可以定基，然後重之襲之、反覆之，皆謂再三詳審，不容謬妄，故能萬事允愜，無復失其辭者也。

聖人所誘愚智，事皆不疑。

聖人誘愚則閉藏之以知其誠，誘智則撥動之以盡其情，咸得其實，故事皆不疑也。

古善反聽者，乃變鬼神以得其情，

言善反聽者，乃坐忘遺鑒，不思云覧，故能變鬼神以得其情，洞幽微而㝠夫㑹，鬼神本宻，今則不能，故曰變也。

其變當也，而牧之審也。

言旣變而當理，然後牧之道審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。情明在於審，牧故不審則不明，審基在於情明，故不明則不審。

變象比，必有反辭以還聽之。

謂言者於象比有變，必有反辭以難之，令其先說，我乃還静以聽之。

欲聞其聲，反黙，欲張，反瞼，欲高，反下，欲取，反與。此言反聽之道，有以誘致之。故欲聞彼聲，我反静黙，欲彼開張，我反瞼歛，欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施與。如此則物情可致，無能自隱也。欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相呼，實理同歸。欲開彼情，先設象比而動之。彼情旣動，將欲生辭，徐徐牧養，令其自言。譬猶鶴鳴于陰，聲同必應，故能以實理相歸也。

或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，

謂所言之事，或因此發端，或因彼發端，其事有可以事上，可以牧下者也。

此聽眞僞，知同異，得其情詐也。

謂眞僞同異情詐，因此上事而知也。

動作言黙，與此出入，喜怒由此，以見其式。謂動作言黙，莫不由情與之岀入，至於或喜或怒，亦由此情以見其式也。皆以先定，爲之法則，

謂上六者，皆以先定於情，然後法則可爲。以反求覆，觀其所託，故用此者，

反於彼者，所以求覆於此，因以觀彼情之所託。此謂信也。知人在於見情，故言用此也。

已欲平静以聽其辭，察其事，論萬物，别雄雌，謂聽言之道，先自平静，旣得其辭，然後察其事，或論序萬物，或分别雄雌也。

雖非其事，見微知?，

謂所言之事，雖非時要，然觀此可以知微，故曰見微知?。若探人而居其内，量其能，射其意也。符應不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢，

聞其言則可知其情。故若探人而居其内，則情原必盡。故量能射意，乃無一失。若合符契，螣蛇所指，禍福不差，羿之引矢，命處輒中。聽言察情，不異於此，故以相況也。

故知之始巳自知而後知人也。

知人者智，自知者明。智從明生，明能生智，故欲知人，必須自知

其相知也，若比目之魚。見形也，若光之與影也。

我能知己，彼須我知，必兩得之，然後聖賢道合，故若比目之魚。聖賢合則理自彰，猶光生而影見。其察言也不失，若磁石之取鍼舌之取燔骨。以聖察賢，復何所失？故若磁石之取，鍼舌，之取燔骨。其與人也微，其見情也疾。

聖賢相與，其道甚微，不移寸陰，見情甚疾。如陰與陽，如陽與陰，如圓與方，如方與圓。上下之道，取?股肱。比之一體，其來尚矣。故其相成也，如陰與陽，其相形也，猶圓與方。

未見形圓以道之，旣形方以事之，謂向晦入息未見之時，當以圓道導之，亦旣出潜離隱，見形之後，即以方職任之，

進退左右，以是司之。

此言用人之道，或升進，或黜退，或貶左，或崇右，一惟上圓方之理，故曰以是道司之，

已不先定，牧人不正。

方圓進退若不先定，則於牧人之理不道其正也。事用不巧，是謂忘情失道。

用事不巧，則操末續顚，圓鑿方枘，情道兩失，故曰忘情失道也。

已審先定以牧人，䇿而無形容，莫見其門，是謂天神。已能審定，以之牧人，至德潜暢，玄風遠扇，非形非容，無門無户，見形而不及，道日用而不知，故謂之天神也。