揅經室續三集

揅經室續三集

荀子引道經解

荀子此篇言知道者皆當專心壹志，虚靜而淸明，不爲禍蔽。故曰：昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側，養一之微榮矣，而未知道。經曰：人心之危，道心之微，危微之機，惟明君子而後能知之。元按：後人在尙書內解此者姑勿論，今但就荀子言。荀子其意則曰：舜身行人事而處以專壹，且時加以戒懼之心，所謂危之也。惟其危之，所以滿側皆獲安榮，此人所知也。舜心見道而養以專壹，在於幾微，其心安榮，則他人未知也。如此解之，則引道經及明君子二句，與前後各節皆相通矣。楊倞謂危之當作之危，非也。危之者，懼蔽於欲而慮危也。之危者，已蔽於欲而陷危也。元謂榮爲安榮者，荀子儒效篇曰：爲君子則常安榮矣，爲小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱。據此，則荀子常以安榮與危辱相對爲言。此篇言處一危之，其榮滿側，若不以本書儒效篇證之，則危榮二字難得其解矣。故解道經當以荀子此說爲正，非所論於古文尚書也。又考道經者，黃、老古說也。此等古說，周漢之間尚多存者，故大戴記武王踐阼篇：武王問黄帝顓頊之道，師尙父曰：在丹書。尚父西面述道書之言曰：敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶。然則荀子、戴記所謂道經、道書者，皆黃老之古說，與今老子五千言又少異。且虞書尚無者字，何況黄帝之時？然則此書亦周人所託耳。