芻說陳瓘

芻說陳瓘

武帝征伐之意，雖汲黯之言在所不採，而主父偃以踈逖微賤，進言九事，乃以伐匈奴爲諫，引尉它、章邯明秦之所以亡。嚴安亦曰：靡敝國家，結怨匈奴，非所以子民而安邊也。夫偃、安之所陳，與上異意，以秦法論之，是謂非上之建立，必誅無赦。武帝乃見而謂曰：公等皆安在？何相見之晩也。夫言雖不用，而其人見收，則非特足以進天下之材，亦可以來天下之言。一語不當，從而廢之，則非特塞賢材之路，亦將鉗天下之口。武帝之異於始皇，其在斯乎！晁錯爲國逺慮，身䘮家覆，丗哀其忠，然其學以申、商刑名爲師，峭直刻深，不純乎道，論人主之所急，以臨制臣下爲先。又曰：人主所以尊顯功名揚于萬丗之後者，以知術數也。然則聖主之務所以尊顯而垂後者，果在於術數而已乎？唯其質不厚而學非其師，故其論如此其荒唐也。

訪問於善冝，虚心而待之，主先入之言，懷决定之意，掠能問之美，無肯聽之實，如是而問者，君子之所不對也。季孫欲以田賦，使冉有訪於仲尼。仲尼曰：丘不識也。既而私於冉有曰：子季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲苟而行，又何訪焉？於是乎三發而不對。孔子曰：言及之而不言，謂之隱。孔子豈固隱哉？爲其有決定之意而無肯聽之實，則遂事不可以復諫，而空言適足以自咎，語黙動静，豈不度哉。

人主於聽納之際，尤當寛詳盡下，不當使進言之士懷未畢之語。楚子革與王言如響，析父譏之，及其摩厲以須之，得間而諷焉，能使其饋不食，寢不寐，以思其言，使靈王有自克之仁，改過之勇，則子革之言，豈小補哉。然方其言之如響，而其意有未盡，則謂之讇䛕可也。吕蒙正對　太宗曰：君子小人之盛衰，繫之時運，讀其言者，爲之驚駭。然至於論小人之害政，戒人主之不察，則言之發端，固有爲也。君臣議論之際，言脫於口，而四方傳之，以警以勸，所以作天下之術，常在於此。堯、舜、三代君臣相與之際，語言宣盡，何其坦然而無蔽隱也？蓋君欲舉事興爲，必謀乎下，而臣有嘉謀嘉猷，必告乎上。上有所未逹，下有所未諭，亦必反覆論難，無失其和，以趣於正是而後巳。夫豈有不盡之情，未畢之語，而使利口諞言之士可得而間之也哉。至唐之德宗則不然。謀議之際，所詢乎下者，情有不盡，所告乎上者。語有未畢。疑貳之意作，而刻核之心應。固未甞以本然之意告其大臣，豈不曰所以密機事而固主權也。然而言脱於口。而盧?無不知焉。惡君子之盡忠而顯絶其言。甘小人之讇邪而隂授其柄。然則德宗之術亦巳踈矣。

戒。