明史卷二百八十二 列傳第一百七十

明史卷二百八十二 列傳第一百七十

總裁官總理事務經筵講官少保兼大子太保保和殿大學士兼管吏部户部尚書事加六級張廷玉等奉敕修

儒林

粤自司馬遷、班固創述儒林，著漢興諸儒修明經藝之由，朝廷廣厲學官之路，與一代政治相表裏。後史沿其體製，士之抱遺經以相授受者，雖無他事業，率類次爲篇。宋史判“道學”“儒林”爲二，以明伊雊洲源上承洙泗，儒宗統緒莫正於是，所關於世道人心者甚鉅，是以載籍雖繁，莫可廢也。明太祖起布衣，定天下，當干戈搶攘之時，所至徵召耆儒，講論道德，修明治術，興起教化，煥乎成一代之宏規。雖天亶英姿，而諸儒之功不爲無助也。制科取士，一以經義爲先，網羅碩學。嗣世承平，文敎特盛，大臣以文學登用者，林立朝右。而英宗之世，河東薛瑄以醇儒預機政，雖弗究於用，其清修篤學，海内宗焉。吳與弼以名儒被薦，天子修蹩聘之殊禮，前席延見，想望風采，而譽隆於實，詬誶叢滋。自是積重甲科，儒風少替。白沙而後，曠典缺如。原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流餘裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履，謹澠墨，守儒先之正傳，無敢改錯。學術之分，則自陳獻章、王守仁始。宗獻章者曰：“江門之學，孤行獨詣，其傳不遠。”宗守仁者曰：“姚江之學，别立宗旨，顯與朱子背馳。門徒徧天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。”嘉隆而後，篤信程朱，不遷異説者，無復幾人矣。要之有明諸儒，衍伊雊之緒言，探性命之奧旨，錙銖或爽，遂啟岐趨，襲謬承譌，指歸彌遠。至專門經訓，授受源流，則二百七十餘年間，未聞以此名家者。經學非漢唐之精專，性理襲宋元之糟粕，論者謂科舉盛而儒術微，殆其然乎？今差别其人，準前史例，作儒林傳。有事功可見列於正傳者，兹不復及。其先聖先賢後裔，明代亟爲表章。衍聖列爵上公，與國終始。其他簪纓逢掖，奕葉承恩，亦儒林盛事也。考其原始，别自爲篇，附諸末簡，以備一代之故云。

范祖幹謝應芳

汪克寛梁寅

趙汸陳謨

薛瑄胡居仁

蔡清羅欽順

曹端吳與弼

陳眞晟吕柟

邵寶楊廉

劉觀馬理

魏校周瑛

潘府崔銑

何瑭唐伯元

黄淳耀

范祖幹

字景先，金華人。從同邑許謙遊，得其指要。其學以誠意爲主，而嚴以愼獨持守之功。太祖下婺州，與葉儀並召，祖幹持大學以進。太祖問治道何先？對曰：“不出是書。”太祖令剖陳其義，祖幹謂：“帝王之道，自修身齊家以至治國平天下，必上下四旁均齊方正，使萬物各得其所，而後可以言治。”太祖曰：“聖人之道，所以爲萬世法。吾自起兵以來，號令賞罰，一有不平，何以服衆。夫武定禍亂，文致太平，悉是道也。”深加禮貌，命二人爲諮議。祖幹以親老辭歸。李文忠守處州，特加敬禮，恒稱之爲師。祖幹事親孝，父母皆八十餘而終，家貧不能葬，鄕里共爲營辦，悲哀三年如一日。有司以聞，命表其所居曰純孝坊，學者稱爲純孝先生。葉儀，字景翰，金華人。受業於許謙，謙誨之曰：“學者必以五性人倫爲本，以開明心術、變化氣質爲先。”儀朝夕惕厲，研餿奧旨。已而授徒講學，士爭趨之。其語學者曰：“聖賢言行，盡於六經、四書，其微詞奧義，則近代先儒之說備矣。由其言以求其心，涵泳從容，久自得之，不可先立己意而妄有是非也。”太祖克婺州，召見，授爲諮議，以老病辭。已而知府王宗顯聘儀及宋濂爲一經師，非久亦辭歸，隱居養親。所著有南陽雜藁。吳沉稱其理明識精，一介不苟，安貧樂道，守死不變。門人何壽朋，字德齡，亦金華人。窮經守志，不妄干人。洪武初，舉孝廉，以二親俱老辭。父殁，舍所居宅易地以葬。學者因其自號，稱曰歸全先生。同邑汪與立，字師道，祖幹門人。其德行與壽朋齊名，而文學爲優。隱居敎授，以高壽終。