○次約俱生受明

○次約俱生受明

又此相應受唯是異熟隨先引業轉不待現緣任善惡業?力轉故唯是捨受苦樂二受是異熟生非眞異熟待現緣故非此相應。謂此識相應受，唯眞異熟，但隨先引業力轉，不待現緣，是俱生受故，是此識相應。若苦樂受，是異熟生，屬前六識，要待現緣方轉故，非此識相應。瑜伽第六十三卷云：阿頼?識相應受，於一切時，唯是不苦不樂，唯是眞異熟。此於一切識流轉時，或樂俱行，或苦俱行，或非苦非樂俱行位中，恒相續流，乃至命終無有斷絕。所餘三受當知思惟之所引?，非是俱生時時作意，引?現前，彼俱生受極微細故，難可分别。