錢處士行狀

錢處士行狀

虗士姓錢氏，諱民，字子仁，一字生翁，嘉定縣外岡里人。早孤，十三棄書學賈，數爲鄉里所侮。乃歎曰：世多妄人，求其不妄者，聖賢而已。初名樞，字子辰，夢許魯齋敎以民名，覺而思曰：聖人之於民亦?也。遂易今名。慨然有學聖之志。聞靑浦有孔子衣冠墓，擇日齋戒徃謁，願爲聖人之徒。是夜夢有告已者日：謝絕漢以來諸儒論說，乃可爲學。自是始讀四書正文，年已三十矣，題其所居之室，日存養廛，日靜坐其中，所學日進。平湖陸淸獻公宰吾邑，以正學自任，虗士嘗與之論學。又五年，自謂學已成，復徃平湖質之陸公。公與之言，多不合，怪而詢之，則曰：公從文公入，某從尼父入耳。嘗與友人書，言先聖之學，貴乎本末兼盡，始終有序。大學所謂知本者，知所作聖之基也；誠正者，爲其作聖之功也。中庸所謂尊德性，先也，本也；道問學，後也，末也。卽物窮理，其誤在于無本；六經爲吾注腳，其誤在于無末。論語曰：君子務本，本立而道生。文公以爲學者不可厭末求本，教人但學其末，是所謂其本亂矣。本亂而求末之治，豈可得乎？此未合于大學也。孟子曰：堯舜之知不徧物。中庸曰：雖聖人亦有所不知焉。文公教初學者，卽責以知旣盡而後意可誠。語?又云：格物者，窮事事物物之理；致知者，知事事物物之理。如此，則意之惑亂殊甚，又何可誠？且使堯舜復生，亦恐知不能徧物，况初學乎？此未合于孟子也。程子曰：不必盡格天下之物。又云：存心一草木器用之間。此是何學問？所謂如此而望有得，如炊沙而欲其成飯也。文公則曰：上而無極、太極，下而一草一木、一昆蟲之㣲，亦各有理。一書未讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一　與他理㑹過。愚意無極、太極是天人合一之學，學至有成，亦可自得。初學者學之，雖非先務，無傷也。草木昆蟲，事物之衆，人無百年壽筭，何能一一盡之？孟子以治天下不可耕，且爲文公，亦以大臣不當親細務，奈何志在學聖，而反務盡一草一木一昆蟲之㣲哉？此未合于二程也。又言：今之學者，不知追求孔、孟之實，而只辨朱、陸之所以異，非聖學本務，去道甚遠。所以近世學文公者，止得整庵之學而已矣；學?山者，止得陽明之學而已矣。在朱、陸當日，雖有不同，亦不至相闢如明儒之甚也。學聖而相闢，是務聖學必亡矣。盖處士之學，得於靜坐，謂後儒多未合先聖之旨，故直追孔孟，自闢門戸，又以意更定四書次序，其言洸洋自恣，或不免果于自信之失。雖然，使以處士之志而得聖人以爲之師，亦幾於嘐嘐之狂士矣。成覸曰：彼丈夫也，我丈夫也，我何畏彼哉？孟子取其言以勉人之立志者，若處士者，勇過成覸遠矣。處士之没已七十餘年，子孫無能讀書者。遺文雖存，吾恐後人用覆醬瓿也。因叙次其行如右，後之人可以識其志焉。曾祖諱某。祖諱某。父諱源，娶衛氏。某年月日，族子大昕謹狀行述。