○次結屬因緣

○次結屬因緣

此二於果是因緣性除此餘法皆非因緣設名因緣應知假說。此二?，指上種生現，現熏種，因果同時故，合爲一。種引種，因果前後，别自爲一。餘法?現引現等。開?，問種生現，現生種，如父生子，子復生孫，是親因緣，殊無?滯，其種引種，何理說爲親因緣也？答前?既滅，後?已生，?前?體，親引後?，知是親因緣。譬如輥彈，前彈至後，後彈?是前彈之體，豈不親也？其種現相生别辦體?，尚說爲親。此種引種，前?後?，?是一體，豈不至親也？問其現引現，亦是前?，親引後?，應是因緣，何故卻說爲眞等流也？答疏出已有種子生故。問疏意如何？答前?種子生起頭上前?現行，其種輥至第二?時，還生頭止第二?現。故知後?現行，不是前?現行親生。如戴花人，向前行時，其花不曾自向前行，隨人向前也。思之思之。問三類親因緣，四類眞等流，請以喻釋不同之理。答種生現，如焦炷生燄。現熏種，如燄生焦炷。種引種，如炷前後自相引生。現引現，如燄前後自家相引。其義稍難。又復問云：何故前三名親因緣，第四只名等流也？答炷親生燄，燄親生焦，此之易見。炷引炷?，其炷腳下，更無有物能生炷?，?知前炷，親引後炷，此亦名親。其燄引燄脚下，巳有前後燈炷，而生燄故，?知後燄非前親引，故非因緣。只是等流。止是相似，名眞流，不是親生，故非因緣。翻云若前後燄，自親引生，何故炷盡，燄便隨滅？固是前燄，不能親生也。