韓伯

韓伯

字康伯，潁川長社人也。母殷氏，高明有行，家貧窶，伯年數歲，至大寒，母方爲作襦，令伯捉熨斗，而謂之曰：“且著襦，尋當作複褌。”伯曰：“不復須。”母問其故，對曰：“火在斗中，而柄尚熱，今旣著襦，下亦當煖。”母甚異之。及長，淸和有思理，留心文藝。舅殷浩稱之曰：“康伯能自標置，居然是出羣之噐。”潁川庾龢名重一時，少所推服，常稱伯及王坦之曰：“思理倫和，我敬韓康伯；志力彊正，吾愧王文度。自此以還，吾皆百之矣。”

㪯秀才，徵佐著作郎，並不就。簡文帝居藩，引爲談客。自司徒左西屬轉撫軍掾、中書郎、散騎常侍、豫章太守，入爲侍中。陳郡周勰為謝安主簿，居喪廢礼，崇尚莊老，脫落名敎。伯領中正，不通勰議曰：“拜下之敬，猶違衆從禮，情理之極，不宜以多比爲通。”時人憚焉。識者謂伯可謂澄世所不能澄，而裁世所不能裁者矣。与夫容己順衆者，豈得同時而共稱哉！

王坦之又甞著公謙論，袁宏作論以難之，伯覽而美其辭旨，以爲是非旣辯，誰与正之？遂作辯謙以折中曰：夫尋理辯疑，必先定其名分所存，所存旣明，則彼我之趣可得而詳也。夫謙之爲義，存乎降己者也。以高從卑，以賢同鄙，故謙名生焉。孤寡不穀，人之所惡，而侯王已自稱，降其貴者也。執御執射，衆之所賤，而君子以自目，降其賢者也。与夫山在地中之象，其致豈殊哉！捨此二者，而更求其義，雖南轅求宜，終莫近也。夫有所貴，故有降焉；夫有所美，故有謙焉。譬影響之与形声，相与而立。道足者，忘貴賤而一賢愚，體公者，乗理當而均彼我。降挹之義，於何而生？則謙之爲美，固不可以語至足之道，涉乎大方之家矣。然君子之行己，必尚於至當，而必造乎匿善。至理在乎无私，而動之於降己者何？誠由未能一觀於能鄙，則貴賤之情立；非忘懷於彼我，則私己之累存。當其所貴在我則矜；値其所賢能之則伐。處貴非矜，而矜己者常有其貴；言善非伐，而伐善者驟稱其能。是以知矜貴之傷德者，故宅心於卑素；悟驟稱之虧理者，故情存於不言。情存於不言，則善斯匿矣；宅心於卑素，則貴斯降矣。夫所況君子之流，苟理有未盡，情有未夷，存我之理未冥於內，豈不同心於降挹洗之所滯哉？體有而擬无者，聖人之德；有累而存理者，君子之情。雖所滯不同，其於遣之緣有?而用；降己之道由私我而存，一也。故懲忿窒欲，著於損象；卑以自牧，實繫謙爻。皆所以存其所不足，拂其所有餘者也。王生之談，以至理无謙，近得之矣。云人有爭心，善不可收，假後物之迹，以逃動者之患，以語聖賢則可施之於下斯者豈惟逃患於外，亦所以洗心於内也。轉丹楊尹、吏部尚書、領軍將軍。旣疾病，占候者云：“不宜此官”朝廷改授太常，未拜，卒，時年四十九，即贈太常。子璯，官至衡陽太守。

史臣曰：王湛門資台鉉，地處膏腴，識表鄰幾，才惟王佐。叶宣尼之遠契，翫道韋編；遵伯陽之幽旨，含虚牝谷。所謂天質不雕，合於大朴者也。安期英姿挺秀，籍甚一時，朝野挹其風流，人倫推其表燭。雖崇勳懋績有闕於旂常；素德淸規足傳於汗簡矣。懷祖鑒局夷遠，沖衿玉粹；坦之牆宇凝曠，逸操金貞。騰諷庾之良箋，情嗤語怪；演廢莊之宏論，道煥崇儒。或寄重文昌，允釐於衮職；或任華綸閣，密勿於王言。咸能克著徽音，保其榮秩。美矣！國寳檢行無聞，坐升彼相，混暗識於心鏡，開險路於情田。于時疆場多虞，憲章罕備，天子居綴旒之運，人臣微覆餗之憂。於是竊勢擁權，黷明王之彝典；窮奢縱侈，假凶豎之餘威。繡桷雕楹，陵跨於宸極，驪台冶質，充牣於帷房。亦猶犬彘腴肥，不知禍之將及，告盡私室，固其宜哉！荀景猷履孝居忠，無慙往烈；范玄平陳謀獻策，有會時機；崧則思業該通，緝遺經於已紊；汪則風飈直亮，抗高節於將顚。揚榷而言，俱爲雅士。劉韓儁爽，標置軼羣，勝氣籠霄，飛談卷霧，並蘭芬菊耀，無絶於終古矣。

賛曰：處沖純懿，是稱奇器。養素虚庭，同塵下位。雅道雖屈，高風不墜。猗歟後胤，世傳淸德。帝室馳芬，士林揚則。國寶庸暗，託意驕奢，旣豐其屋，終蔀其家。荀范令望，金声遠暢。劉韓秀士，珠談間起。異術同華，葳蕤青史。

列傳第四十五 晉書七十五