夭壽第十四

夭壽第十四

或問：孔子稱仁者壽，而顔淵早夭，積善之家，必有餘慶，而比干、子胥身䧟大禍。豈聖人之言不信而欺後人耶？故司空頴川荀爽論之，以爲古人有言，死而不朽。謂太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身殁矣，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄也。德義令聞者，精魄之榮華也。君子愛其形體，故以成其德義也。夫形體固自朽弊消亡之物，壽與不壽，不過數十歳，德義立與不立，差數千歳，豈可同日言也哉。顔淵時有百年之人，今寜復知其姓名耶？詩云：萬有千歳，眉壽無有害。人豈有萬壽千歲者，皆令德之謂也。由此觀之，仁者壽，豈不信哉？傳曰：所好有甚於生者，所惡有甚於死者。比干、子胥皆重義輕死者也。以其所輕，獲其所重，求仁得仁，可謂慶矣。

槌鍾擊磬，所以發其聲也。煑鬯燒薰，所以揚其芬也。賢者之窮厄戮辱，此搥擊之意也。其死亡䧟溺，此燒煑之?也。北海孫翶以爲死生有命，非他人之所致也。若積善有慶，行仁得壽，乃敎化之義，誘人而納於善之理也。若曰積善不得報，行仁者凶，則愚惑之民将走千惡以反天常。故曰民可使由之，不可使知之。身體髪膚，受之父母，不敢毀傷，孝之至也。若夫求名之徒，殘疾厥體，冒厄危戮，以徇其名，則曾參不爲也。子胥違君而適讐國，以雪其恥，與父報讐，悖人臣之禮，長畔弑之原。又不深見二主之異量，至於懸首不化，斯乃凶之大者，何慶之爲？

幹以爲二論皆非其理也，故作辨夭壽云：幹聞先民稱所惡於知者爲鑿也，不其然乎？是以君子之爲論也，必原事?之宜而循理焉，故曰說成而不可間也，義立而不可亂也。若無二難者，苟旣違本而死又不以其實。夫聖人之言，廣矣大矣，變化云爲，固不可以一槩齊也。今將妄舉其目，以明其非。夫壽有三：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。書曰：五福一曰壽。此王澤之壽也。詩云：其德不爽，壽考不忘。此聲聞之壽也。孔子曰：仁者壽。此行仁之壽也。孔子云爾者，以仁者壽，利養萬物，萬物亦受利矣，故必壽也。

荀氏以死而不朽爲壽，則書何故？曰：在昔殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國七十有五年。其在髙宗，寔舊勞於外，爰曁小人，作其即位，乃或亮隂，三年不言，惟言乃雍，不敢荒寜，嘉靖殷國。至於小大，無時或怨。肆髙宗之享國五十有九年，其在祖甲，不義惟王，舊爲小人作。其即位，爰知小人之依，能保惠庻民，不侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。自時厥後，立王生則逸，不知稼穡之難艱，不知小人之勞苦，惟躭樂是從。自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或三四年者，周公不知夭壽之意乎？故言聲聞之壽者，不可同於聲聞，是以逹人必參之也。

孫氏專以王敎之義也。惡愚惑之民，將反天常。孔子何故曰：有殺身以成仁，無求生以害仁。又曰：自古皆有死，民無信不立。欲使知去食而必死也。昔者仲尼乃欲民不仁，不信乎？夫聖人之敎，乃爲明?君子豈徒爲愚惑之民哉？愚惑之民，威以斧　之戮，懲以刀墨之刑，遷之他邑而流於裔土，猶或不悛，况以言乎？故曰：惟上智與下愚不移。然則荀孫之義，皆失其情，亦可知也。

昔者帝嚳巳前尚矣，唐虞三代，厥事可得略乎？聞自堯至於武王，自稷至於周、召，皆仁人也。君臣之數，不爲少矣，考其年壽，不爲夭矣。斯非仁者壽之驗耶？又七十子豈殘酷者哉，顧其仁有優劣耳。其夭者惟顔囘，㨿一顔囘而多疑，其餘無異以一鈎之金，權於一車之羽，云金輕於羽也。天道迂濶，闇昧難明，聖人取大略以爲成法，亦安能委曲不失，毫芒無差跌乎。且夫信無過於四時，而春或不華，夏或隕霜，秋或雨雪，冬或無氷，豈復以爲難哉。所謂禍者，巳欲違之而反觸之者也。比干子胥巳知其必然而樂爲焉，天何罪焉。天雖欲福仁，亦不能以手臂引人而亡之，非所謂無慶也。荀令以此設難，而解以槌擊燒薰，於事無施，孫氏譏比干、子胥，亦非其理也。殷有三仁，比干居一，何必啓手然後爲德。子胥雖有讐君之過，猶有觀心知仁，懸首不化，固臣之節也。且夫賢人之道者，同歸而殊途，一致而百慮，或見危而授命，或望善而遐舉，或被髪而狂歌，或三黜而不去，或辭聘而山棲，或忍辱而俯，　豈得責以聖人也哉？於戯通節之士，實關斯事，其審之云耳。