夭壽篇

夭壽篇

夫人之夭壽，秉于自然，未聞保攝之卽能多，斲削之卽能少也。何則？禽獸之壽，常不及人，未聞禽獸之能斵削。以人而論，富貴者之壽，與貧賤者差等，貧賤者不能學富貴者之斵削，明矣。推而言之，人有謂服食養氣而卽可以長生者，亦斷斷不然。夫古之通養生之術，明服食之方者，莫如軒轅。軒轅之壽，至堯舜時巳不存。保嗇神氣，調和性情，莫如榮啟期抱犢子。榮啟期抱犢子。至春秋之末巳不存。今試置兩人于此，一則清静寡欲，調神房闥之中。一則適性任情，馳鶩聲色之內。究其後，則清静寡欲者之年壽，與適性任情者。相去必不甚逺。何則？清静無欲者，非無嗜欲。其所秉弱也。適性任情者，非故不惜其生。其所秉强也。是則人之夭壽，由于所秉之强弱矣。然必云所秉之强，加以保攝焉。卽可長生不死。則又不然。試以花葉觀之。花葉之在樹，有不及時而落者矣，有過時而後落者矣。其灌漑得宜，猶人之有保攝也。其落之先後，猶人所秉之有强弱也。而皆不能不落，則秉有强弱而歸于盡則一矣。又以蟄蟲觀之，有桀惡者矣，有濡弱者矣，或先霜雪之辰而蟄，或及霜雪之辰而始蟄，蟄有先後，而同歸于蟄則一也。花葉不能有榮而不悴，蟲豸不能有出而不蟄，則人又安能有生而不死乎？世又謂清虚?滅之地又有仙，仙則不死者也。夫仙而在于清虚?滅之地，則必不飲不食而後可也。傳曰：蠶食而不飲，二十二日而化蟬；飲而不食，三十日而蜕。蜉蝣不食不飲，三日而死。若不飲不食而可不死，則蜉蝣不宜死矣。若不飲不食而死，即可以緩，則蜉蝣不宜三日死矣。解者曰：仙非不飲食也，不火食也。記有之曰：東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。若不火食而可不死，則東方南方之人，何不皆不死也。或曰：東方南方之人，今巳火食，則前不火食之時，其不死之人，今又皆安在也？明人之所頼以生者，恃有飲食，并恃有火食。今乃云不飲食、不火食，即可不死，則説正與情理相反矣。且人而能仙，則應上古、中古之時多，而後古之時少。何今所傳之仙，及人所值之仙，率皆唐宋以後之人？是豈上古、中古之仙，至唐宋時而盡死？今之所爲仙者，又適皆唐宋以來數代之人乎？夫仙而果又有代謝，則無樂其爲仙矣。是又進退失據之論也。吾故曰。世無仙。世亦無長生不死之人。人之命有短長。由人氣禀有强弱所致耳。