與髙司諫書

與髙司諫書

脩頓首再拜白司諫足下：某年十七時，家隨州，見天聖二年進士及第，牓始識足下姓名。是時予年少，未與人接，又居逺方，但聞今宋舍人兄弟與葉道卿、鄭天休數人者，以文學大有名，號稱得人，而足下厠其間，獨無卓卓可道說者。予固疑足下不知何如人也。其後更十一年，予再至京師，足下已爲御史裏行，然猶未暇一識足下之面。但時時於予友尹師魯問足下之賢否，而師魯說足下正直有學問，君子人也。予猶疑之。夫正直者不可屈曲，有學問者必能辨是非。以不可屈之節，有能辨是非之明，又爲言事之官，而俯仰黙黙，無異衆人，是果賢者耶？此不得使予之不疑也。自足下爲諫官來，始得相識，侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫，持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識，凡十有四年，而三疑之。今者推其實迹而較之，然後決知足下非君子也。前日范希文貶官後，與足下相見於安道家，足下詆誚希文爲人，予始聞之，疑是戯言。及見師魯，亦說足下深非希文所爲，然後其疑遂決。希文平生剛正好學，通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪，足下既不能爲辨其非辜，又畏有識者之責巳，遂隨而詆之，以爲當黜。是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，禀之於天，不可勉強，雖聖人亦不以不能責人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼飢寒而顧利祿，不敢一忤宰相，以近刑禍。此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無媿畏，便毀其賢，以爲當黜，庶乎飾已不言之過。夫力所不敢爲，乃愚者之不逮，以智文其過，此君子之賊也。且希文果不賢邪。自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待制，日日僃顧問，今班行中無與比者，是天子驟用不賢之人。夫使天子待不賢以爲賢，是聦明有所未盡。足下身爲司諫，乃耳目之官，當其驟用時，何不一爲天子辨其不賢，反黙黙無一語，待其自敗，然後隨而非之。若果賢邪，則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文爲賢，亦不免責，以爲不賢，亦不免責，大抵罪在黙黙爾。昔漢殺蕭望之與王章，計其當時之議，必不肯明言殺賢者也。必以石顯、王鳯爲忠臣，望之與章爲不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳯果忠邪？望之與章果不賢邪？當時亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當誅而不足諫也。今足下視之，果當誅邪？是直可欺當時之人，而不可欺後世也。今足下又欲欺今人，而不懼後世之不可欺邪？況今之人未可欺也。伏以今皇帝即位巳來，進用諫臣，容納言論，如曹脩古、劉越，雖殁，猶被褒稱。今希文與孔道輔皆自諫諍擢用。足下幸生此時，遇納諫之聖主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞御史臺牓朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無得言者也。足下在其位而不言，便當去之，無妨他人之堪其任者也。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱諫官，是足下不復知人間有羞恥事爾。所可惜者，聖朝有事，諫官不言，而使他人言之，書在史冊，他日爲朝廷羞者，足下也。春秋之法，責賢者備。今某區區猶望足下之能一言者，不忍便絶足下而不以賢者責也。若猶以謂希文不賢而當逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。願足下直携此書于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當逐，亦諫臣之一効也。前日足下在安道家召予徃論希文之事，時坐有他客，不能盡所懷，故輒布區區。伏惟幸察。不宣。脩再拜。