十章

十章

子思引夫子告子路當強之目，以合舜知、顔淵仁爲三逹德之事，非子路之所已能者。

子路好勇，是子路生質本剛，事皆勇爲，至此盖亦未知勇之所當務者，故以爲問。

南方之強。雖君子之強，然亦未是。中庸不及於強者，北方是過於強者，君子則爲後四者之強。上君子字輕，下君子字重，

君子之道中而止。南方之強不及中，北方之強過於中，固皆未至。然上言君子居之，則比強者居之者爲勝之矣。不及者，勉強至中，頗易，過者，矯揉至中尤難。兩君子字雖不同，然言君子四強哉，終是接著君子說。

南陽方，北隂方，陽舒散而隂收歛，舒散便和柔，收歛便剛勁。此盖大約言風氣之偏，則風俗隨異。其實南人豈盡柔弱，亦有剛勁者，北人豈盡剛勁，亦有柔弱者，然寛柔以敎，不報無道，是言柔之甚而善者。祍金革死而不厭，是言剛之甚而過者。

章内兩而強不同，前是汝之所當強者，後而字是承上句虚字。兩君子亦不同，君子居之輕如善人長者之?，故君子重是全德之人。

四強矯，上兩節言守身應事之常，下兩節言出處至極之変、下兩節雖尤難、然上兩節常貫在其中、國有道、必出而仕。人於未逹、其所守者正而堅。旣逹之後。接物廣。應変多。或有易其守者、國無道。固不可出。能守之至死。略不易其志。如夷斉餓死而無怨者、方是強之至。君子或出或處。必當合於中庸者如此。

四強哉矯。雖是言勇而合中庸之体。叚而不流。不?不変。正是立則防弊以敎斈者處。

有道無道。只言國之治亂。有道乃可仕之時。無道無可出之理。君子之出也。固當合乎中庸。然此却只言出以後事。盖君子平日自脩。須有能守之節。上之人亦爲其有所守。故用之。及旣仕。則必堅守平昔所守者可也。今乃不能守其前志。不爲富貴所淫。則爲事物所汩尓。爲所汩者知未盡。爲所淫者仁未至。皆是不能勇以全夫知仁者也。故以不変塞爲強。若國無道。不変平生所守，是窮而在下，當不可仕之時，雖困悴窮蹙，不能全其生，亦必死而安於天耳。推而言之，雖已仕者適逢國变而無道，則必屹立不移，以身殉國，若此，豈非至強者歟。

章句含容形容寛之量，巽順体倣柔之容，皆不可以爲正訓。

資質旣寛柔，其心必愛人，所以能誨人之不及。若無道之來，直受之不思報之者，亦以能含容巽順故也。上两字以質言，下兩字以接物言。祍金革死而不厭，却只是一意，

言以含忍之力勝人爲強。善斡旋說

中庸之道，知固在前，然行之及，方是。曰非有以自勝。人欲之私，仍舊是說。仁重