十章

十章

子思引夫子告子路当强之目，以合舜知、颜渊仁为三逹德之事，非子路之所已能者。

子路好勇，是子路生质本刚，事皆勇为，至此盖亦未知勇之所当务者，故以为问。

南方之强。虽君子之强，然亦未是。中庸不及于强者，北方是过于强者，君子则为后四者之强。上君子字轻，下君子字重，

君子之道中而止。南方之强不及中，北方之强过于中，固皆未至。然上言君子居之，则比强者居之者为胜之矣。不及者，勉强至中，颇易，过者，矫揉至中尤难。两君子字虽不同，然言君子四强哉，终是接著君子说。

南阳方，北隂方，阳舒散而隂收歛，舒散便和柔，收歛便刚劲。此盖大约言风气之偏，则风俗随异。其实南人岂尽柔弱，亦有刚劲者，北人岂尽刚劲，亦有柔弱者，然寛柔以教，不报无道，是言柔之甚而善者。祍金革死而不厌，是言刚之甚而过者。

章内两而强不同，前是汝之所当强者，后而字是承上句虚字。两君子亦不同，君子居之轻如善人长者之?，故君子重是全德之人。

四强矫，上两节言守身应事之常，下两节言出处至极之変、下两节虽尤难、然上两节常贯在其中、国有道、必出而仕。人于未逹、其所守者正而坚。既逹之后。接物广。应変多。或有易其守者、国无道。固不可出。能守之至死。略不易其志。如夷斉饿死而无怨者、方是强之至。君子或出或处。必当合于中庸者如此。

四强哉矫。虽是言勇而合中庸之体。叚而不流。不?不変。正是立则防弊以教斈者处。

有道无道。只言国之治乱。有道乃可仕之时。无道无可出之理。君子之出也。固当合乎中庸。然此却只言出以后事。盖君子平日自修。须有能守之节。上之人亦为其有所守。故用之。及既仕。则必坚守平昔所守者可也。今乃不能守其前志。不为富贵所淫。则为事物所汩尓。为所汩者知未尽。为所淫者仁未至。皆是不能勇以全夫知仁者也。故以不変塞为强。若国无道。不変平生所守，是穷而在下，当不可仕之时，虽困悴穷蹙，不能全其生，亦必死而安于天耳。推而言之，虽已仕者适逢国变而无道，则必屹立不移，以身殉国，若此，岂非至强者欤。

章句含容形容寛之量，巽顺体倣柔之容，皆不可以为正训。

资质既寛柔，其心必爱人，所以能诲人之不及。若无道之来，直受之不思报之者，亦以能含容巽顺故也。上两字以质言，下两字以接物言。祍金革死而不厌，却只是一意，

言以含忍之力胜人为强。善斡旋说

中庸之道，知固在前，然行之及，方是。曰非有以自胜。人欲之私，仍旧是说。仁重