傳十章

傳十章

此章分作四節看，自章首至失衆則失國爲一節，自是故君子先慎乎德至不善則失之爲一節，自楚書至驕泰以失之爲一節，自生財有大道至萹終爲一節。四節中又分爲小叚看。第一節專反覆言絜矩分五叚。第一叚老老、長長恤孤，是直從齊家上說來，即前章孝弟慈也。老老、長長恤孤，是上之人能盡此則足以感於下，興孝弟不倍，是下民觀其上而化之。好善惡惡，人心所同，故上之人盡孝弟慈，而民便興起。可見人同有此明德而易化矣。則上之人凡所好惡，民無不同者。然天下之大，兆民之衆，須有規矩制度，使各守其分，以遂其孝弟不倍之心，而不拂其好惡之情，然後可。不然，則上下無節，不能均平齊一也。是以以己之心度人之心，品量位置以爲之限，則天下無不平矣。故有絜矩之道。上三句是化，絜矩是推。九章言孝弟慈，十章亦言孝弟慈，九章是推充，是正說。孝弟慈者，脩身也，所以齊其家，推而治國者也。十章是感化，是發凡說上之人孝弟慈下之人便能如此，則是凡上之人所欲得者，下之人皆所同欲。旣爲人上，則境内匹夫匹婦不獲自盡，則無以成治平之功。然而地大民衆，必有規撫法制，然後可以周徧而公平，故須度義以處之，故曰是以君子有絜矩之道。平天下之道在絜矩，絜矩之原，在識其端而推己耳。所推者只是好惡兩面，在上者己之好惡無不得，則使人人各得其好惡，至於大小、髙下、厚薄，則随人所當得之分。矩以器言，即木匠之曲尺也；以義言，則方也；緫言，則用曲尺以度方。絜矩只是度義兩字。第二叚專釋絜矩之義。上下四方均齊方正，自守所當得之分，不侵越出外。上之人如此，則下民化之，亦循其矩而不敢侵其外也。且如君十卿禄，爲君者但於十分之外多有所取，若不損百官，便是損於民。我所得旣多，它所得必少，此即是不能絜矩。凡事皆是如此。第三叚言上之人能如爱子之道爱其民，則下民爱其上如爱父母然。爱民之道，不過順其好惡之心而已。大約言之。民所好者，飽暖安樂。所惡者飢寒勞苦。使民常得其所好。而不以所惡之事加之。則爱民之道也。此叚言能絜矩之效。第四叚節南山詩。家父所作。其首章曰：節彼南山。維石岩岩。赫赫師尹。民具尓瞻。憂心如惔，不敢戯談。國旣卒斬，何用不監？赫赫，顕盛也。師，太師三公。惔，燔也。談，言也。卒，盡也。斬，絶也。監，視也。上兩句興兼比体，下六句賦体。言截然髙大之南山，維見其石之岩岩然。此赫赫然尹氏居太師之位，乃下民之所瞻望者。今乃暴虐無道，下民憂之，其心如火焚惔，憂之極而不安處也，甚而至於不敢相戯言語，可謂極矣。如此，則國家旣已終至斬絕，汝何不監視之乎？此家父知下民困於尹氏之虐而爲此詩也。大斈只引上四句，則下四句意亦在其中。言爲人上者，赫然如此，則當謹絜矩之道，不可稍有所偏，偏則爲天下僇。此叚言不能絜矩之害。

第五叚引文王詩，言殷家未失衆之時，則能配上帝，旣失衆之後，則不能配上帝矣。當監視之，而知天之大命不易得也。命不易，即䘮師而不配帝也。下得衆言未䘮師，失衆言䘮師也。

此叚結上文兩叚。得衆得國，結能絜矩之效，失衆失國，結不能絜矩之害。

第二節言爲人上者，明德爲本，而財用爲末。財固是國家所必用而不可無者，但當脩德爲本，絜矩而取於民有制。中分五叚：

第一叚，君子先慎乎德至此有用，言德明而人服，有土而有財。

第二叚，德者本也至施奪，言當脩德而絜矩，取民財有制。

第三叚，財聚財散兩句。財聚民散，言不能絜矩取於民無制之害。財散民聚，言能絜矩取於民有制之利。散財，不是要上之人，把財與人，只是取其當得者而不過。盖土地所生，年年只有許多數目，上取之多，則在下少。

第四叚言悖貨，悖四句又以言之出入，比貨出入不能絜矩，取於民無制之害。

第五叚引書以結之，與前文王詩相應。

第三節言用人。盖治天下之要，專在於用善人故也。中分七叚，

第一叚引楚書：楚王孫圉聘於晋，趙簡子問曰：楚之白珩猶在乎？對曰：然。簡子曰：其爲寳也幾何？曰：未甞爲寳。楚之所寳者曰：觀射父能作訓辭以行事於諸矦，使無以寡君爲口實。又有左史?相，能道訓典以叙百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無忘先王之業。又能上下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國。曽子取其意而言，金玉不當寳，惟當寳善人。

第二叚語見檀弓。盖重耳出亡在外，而有父䘮，秦穆公使人弔之，意欲使之爭國，而舅犯之言如此。大斈引之，其意若曰：豈惟不寳金玉，至於國家之利，亦非所寳，而惟寳人也。

此兩叚承上内德外財之意，而起下用善人之說。

第三叚引秦誓，專言爲政者好惡之公私，此叚又當分作兩截看，尚亦有利哉。以上是一截，以下是一截。毎節當假作三人

休休，中心樂易之意。有一个臣，其心誠一，樂易而能容物者，此以在上爲政者言。有技以才言，彦聖以德言。上面断断休休之人，見下有才有德者，則能舉用而容之，便可興國家而利及子孫衆民，此一截言能絜矩而以公心好人。下截人之有技上自然含断断休休之反之意。謂有一个臣，其心僞雜傾躁而不能容物者，見有才者妬之，有德者阻之，使不得進。旣不能容，引善人則惡人進，以敗其國家，而不能保子孫衆民。此一截言不能絜矩而以私心惡人。

第四叚言能絜矩而惡惡得其正，所謂放流，則放流上文媢疾蔽賢之人，朝廷之上惡人旣去，則善人方得通。下又以仁人緫結之，言能絜矩者也。第五叚言絜矩而薦賢當速，退不肖當逺。

第六叚言不能絜矩而好惡之反。

第七叚，以得失結之。忠信，善人也。驕泰，惡人也。忠信，則能絜矩者也，驕泰，則不能絜矩者也。此節雖主用人言，然爲君者自忠信，則能用忠信之人，其原又在上。

章句謂三言得失，而語益加切。盖第一得失，以人言之，第二得失，以事言之，第三得失，就心上言，至上之人心不善，則事皆不善而失之。故曰語益切。一能絜矩不能絜矩之得失。二、尚德尚財之得失。三、用善人用惡人之得失。大率絜矩則得之、絜矩則失。

第四節言生財之道。前節但言内德而外財、此節直言生財之方。而生財當用君子、不可用小人。緫上兩節之意。中分五叚。

第一叚正言生財之方，吕氏解極明白切當，而朱子謂務本節用，尤爲精宻。生衆爲疾，務本也。食寡用舒，節用也。

第二叚言仁者外末，不仁者内末，即前節内德外財之意。

第三叚言内本外末之效。絜矩章本多是推意，此叚却是化。

第四叚言上之人當絜矩，不可侵下之利，雖養雞豚之小利，尚不可與民争，而况爲君者專事聚歛以虐民乎？

以利爲利，快目前之意而爲禍深；以義爲利，不過儉目前之用而福自逺。

伐冰之家，章句謂卿大夫以上䘮?用冰者也。周礼天官凌人，?祀共冰鑑，大䘮共夷盤，冰共鑑，甕大口者。春夏?時，用鑑盛冰，而致?物於其中，以禦温?之氣，防其味之変也。夷，尸也。夷盤廣八尺，長一丈二尺，深三尺，實冰其中，而以尸床置其上，所以寒人死之尸也。

此叚言君子能絜矩而生財之利。

第五叚又言有天下者，當用善人。若用惡人，至於天灾見於上，人害生於下，國勢將崩。此時雖有聖賢欲來扶持，亦不可爲再三戒用人之詳也。天灾如日食星変。水旱蝗疫皆是。人害如民心怨叛。㓂賊姦宄、兵戈変亂皆是。

此叚言小人不能絜矩而生財之害。

此章大意，治天下在乎絜矩，而絜矩於用人取財處爲要。然得失之幾，全在忠信驕泰上。發於心者忠，接於物者信，則事皆務實，好善惡惡，皆得其正，而能盡絜矩之道。存於心者，矜驕行之以侈肆，必不能絜矩，則逺正人，而讒謟聚歛之人進矣。故忠信驕㤗，治亂之原也。讀大學叢說。