荅喬適書穆脩

荅喬適書穆脩

近辱書，并示文十篇，終始讀之，其命意甚髙。自及淮西來，甞見人言足下少年樂喜文，固耳聞而心存之，但未敢輕取人說，遂果知足下能然。蓋古道息絶，不行于時已乆。今丗士子習尚淺近，非章句聲偶之辭，不置耳目，浮軌濫轍，相跡而奔，靡有異塗焉。其間獨取以古文語者，則與語怪者同也。衆又排詬之，罪毀之，不目以爲迃，則指以爲惑，謂之背時逺。名闊于冨貴，先進則莫有譽之者，同儕則莫有附之者。其人苟失自知之明，守之不以固，持之不以堅，則莫不懼而疑，悔而思，忽焉且復去此而即彼矣。

噫！仁義中正之士，豈獨多出於古而鮮出於今哉。亦由時風衆勢。驅遷溺染之。使不得從乎道也。觀足下十篇之文。則信有志乎古矣。其書之問，則曰将學于今。則成淺陋。将學于古。則懼不得取名于世。學冝何?引韓先生師說之說。以求解惑爲請。足下當少秀之年。懷進取之機。又學古于仁義不勝之時，與之者寡，非之者衆，不得無惑于中焉，是以枉書見問。某不才而棄于時者也，何足爲人質其是非可否。徒以退拙，無所用心，因得從事于不急之學。知舊者不識，其愚且戇，或謂之爲好古焉。故足下以是厚相期待者，蓋感其聲而求其?乎？可不少復其意耶？試爲足下言之。夫學乎古者所以爲道，學乎今者所以爲名。道者仁義之謂也；名者，爵禄之謂也。然則行道者有以兼乎名，守名者無以兼乎道。何者？行夫道者，雖固有窮達云耳，然而達于上也則爲賢公卿，窮于下也則爲令君子。其在上，則禮成乎君，而治加乎人；其在下，則順恱乎親，而勤脩乎身。窮也達也，皆本于善稱焉。守夫名者，亦固有窮達云耳，而皆反乎是也。達于上也，何賢公卿乎？窮于下也，何令君子乎？其在上，則無所成乎君而加乎人；其在下，則無所悅乎親而脩乎身。窮也達也，皆離于善稱焉。故曰行道者有以兼乎名，守名者無以兼乎道。有其道而無其名，則窮不失爲君子。有其名而無其道，則達不失爲小人。與其爲名達之小人，孰若爲道窮之君子。矧。窮達又各繫其時遇，豈古人道有負于人耶。足下有志乎道而未忘乎名，樂聞于古而喜求于今，二者之心苟交存而無擇，将懼純明之性寖微，浮躁之氣驟勝矣。足下心明乎仁義，又學識其歸嚮，在固守而弗離，堅持而弗奪，力行而弗止，則必立乎名之大者矣。學之正僞有分，則文之指用自得，何惑焉不宣。