荅乔适书穆修

荅乔适书穆修

近辱书，并示文十篇，终始读之，其命意甚髙。自及淮西来，甞见人言足下少年乐喜文，固耳闻而心存之，但未敢轻取人说，遂果知足下能然。盖古道息绝，不行于时已乆。今丗士子习尚浅近，非章句声偶之辞，不置耳目，浮轨滥辙，相迹而奔，靡有异涂焉。其间独取以古文语者，则与语怪者同也。众又排诟之，罪毁之，不目以为迃，则指以为惑，谓之背时逺。名阔于冨贵，先进则莫有誉之者，同侪则莫有附之者。其人苟失自知之明，守之不以固，持之不以坚，则莫不惧而疑，悔而思，忽焉且复去此而即彼矣。

噫！仁义中正之士，岂独多出于古而鲜出于今哉。亦由时风众势。驱迁溺染之。使不得从乎道也。观足下十篇之文。则信有志乎古矣。其书之问，则曰将学于今。则成浅陋。将学于古。则惧不得取名于世。学冝何?引韩先生师说之说。以求解惑为请。足下当少秀之年。怀进取之机。又学古于仁义不胜之时，与之者寡，非之者众，不得无惑于中焉，是以枉书见问。某不才而弃于时者也，何足为人质其是非可否。徒以退拙，无所用心，因得从事于不急之学。知旧者不识，其愚且戆，或谓之为好古焉。故足下以是厚相期待者，盖感其声而求其?乎？可不少复其意耶？试为足下言之。夫学乎古者所以为道，学乎今者所以为名。道者仁义之谓也；名者，爵禄之谓也。然则行道者有以兼乎名，守名者无以兼乎道。何者？行夫道者，虽固有穷达云耳，然而达于上也则为贤公卿，穷于下也则为令君子。其在上，则礼成乎君，而治加乎人；其在下，则顺恱乎亲，而勤修乎身。穷也达也，皆本于善称焉。守夫名者，亦固有穷达云耳，而皆反乎是也。达于上也，何贤公卿乎？穷于下也，何令君子乎？其在上，则无所成乎君而加乎人；其在下，则无所悦乎亲而修乎身。穷也达也，皆离于善称焉。故曰行道者有以兼乎名，守名者无以兼乎道。有其道而无其名，则穷不失为君子。有其名而无其道，则达不失为小人。与其为名达之小人，孰若为道穷之君子。矧。穷达又各系其时遇，岂古人道有负于人耶。足下有志乎道而未忘乎名，乐闻于古而喜求于今，二者之心苟交存而无择，将惧纯明之性寖微，浮躁之气骤胜矣。足下心明乎仁义，又学识其归向，在固守而弗离，坚持而弗夺，力行而弗止，则必立乎名之大者矣。学之正伪有分，则文之指用自得，何惑焉不宣。