皇甫謐

皇甫謐

字士安，幼名静，安定朝那人，漢太尉嵩之曾孫也。出後叔父，徙居新安。年二十，不好學，游蕩无度，或以爲癡。嘗得瓜果，輙進所後叔母任氏。任氏曰：孝經云：三牧之養，猶爲不孝。汝今年餘二十，目不存教，心不入道，无以慰我。因歎曰：昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不擇鄰，教有所闕，何爾魯鈍之甚也！修身篤學，自汝得之，於我何有！因對之流涕。謐乃感激，就鄉人席坦受書，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經而農，遂博綜典籍百家之言。沈靜寡欲，始有高尚之志，以著述爲務，自號玄晏先生。著禮樂、聖眞之論。後得風痺疾，猶手不輟卷。

或勸謐修名廣交，謐以爲非聖人孰能兼存出處，居田里之中，亦可以樂堯舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然後爲名乎？作玄守論以答之，曰：或謂謐曰：冨貴人之所欲，貧賤人之所惡，何故委形侍於窮而不變乎？且道之所貴者，理世也，人之所美者及時也。先生年邁齒變，饑寒不贍，轉死溝壑，其誰知乎？”

謐曰：“人之所至惜者，命也，道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若擾全道以損性命，安得去貧賤存所欲哉？吾聞食人之祿者懷人之憂，形强猶不堪，况吾之弱疾乎？且貧者士之常，賤者道之實，處常得實，没齒不憂，孰與冨貴擾神耗精者乎？又生爲人所不知，死爲人所不惜，至矣！喑聾之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下號者，以爲損也；一人生而四海笑者，以爲益也。然則號笑非益死損生也。是以至道不損，至德不益。何哉？體足也。如迴天下之念以追損生之禍，運四海之心以廣非益之病，豈道德之至乎？夫唯无損，則至堅矣；夫唯无益，則至厚矣。堅故終不損，厚故終不薄。苟能體堅厚之實，居不薄之眞，立乎損益之外，游乎形骸之表，則我道全矣。”遂不仕，耽翫典籍，忘寢與食，時人謂之“書淫。”或有箴其過篤，將損耗精神。謐曰：“朝聞道，夕死可矣，况命之脩短分定懸天乎？”

叔父有子旣冠，謐年四十喪所生後母，遂還本宗。

城陽太守梁柳，謐從姑子也，當之官，人勸謐餞之。謐曰：“柳爲布衣時過吾，吾送迎不出門，食不過鹽菜，貧者不以酒肉爲禮。今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中古人之道？是非吾心所安也。”

時魏郡召上計掾，舉孝廉，景元初，相國辟，皆不行。其後鄉親勸令應命，謐爲釋勸論以通志焉。其辭曰：相國晉王辟余等三十七人，及㤗始登禪，同命之士莫不畢至，皆拜騎都尉，或賜爵關内侯，進奉朝請，禮如侍臣。唯余疾困，不及國寵。宗人父兄及我寮類，咸以爲天下大慶，萬姓頼之，雖未成禮，不宜安寢，縱其疾篤，猶當致身。余惟古今明王之制，事无巨細，斷之以情，實力不堪，豈慢也哉！乃伏枕而歎曰：“夫進者，身之榮也；退者，命之實也。設余不疾，執高箕山，尚當容之，況余實篤！故堯舜之世，士或收迹林澤，或過門不敢入。咎繇之徒兩遂其願者，遇時也。故朝貴致功之臣，野美全志之士，彼獨何人哉！今聖帝龍興，配名前哲，仁道不遠，斯亦然乎！客或以常言見逼，或以逆世爲慮。余謂上有寛明之主，必有聽意之人，天網恢恢，至否一也，何尤於出處哉！”遂究賔主之論，以解難者，名曰釋勸。

客曰：“蓋聞天以懸象致明，地以含通吐靈，故黃鍾次序，律吕分形。是以春華發萼，夏繁其實，秋風逐暑，冬冰乃結。人道以之，應機乃發，三材連利，明若符契。故士或同升於唐朝，或先覺於有莘，或通夢以感主，或釋釣於渭濱，或叩角以干齊，或解褐以相秦，或冐謗以安鄭，或乗駟以救屯，或班荆以求友，或借術於黄神。故能電飛景拔，超次邁倫，騰高聲以奮遠，抗宇宙之清音。由此觀之，進德貴乎及時，何故屈此而不伸？今子以英茂之才，游精於六藝之府，散意於衆妙之門者有年矣。旣遭皇禪之朝，又投祿利之際，委聖明之主，偶知己之會，時清道真，可以冲邁，此眞吾生濯髮雲漢，鴻漸之秋也。韜光逐藪，含章未曜，龍潛九泉，䃘然執高棄通道之遠由，守介人之局操，无乃乖於道之趣乎？

且吾聞招揺昏廻則天位正，五教班叙則人理定。如今王命切至，委慮有司，上招迕主之累，下致駭衆之疑。達者貴同，何必獨異；羣賢可從，何必守意？方今同命並臻，饑不待飡，振藻皇塗，咸秩天官。子獨棲遲衡門，放形世表，遜遯丘園，不睨華好，惠不加人，行不合道，身嬰大疢，性命難保。若其羲和促轡，大火西頽，臨川恨晚，將復何階？夫貴隂賤璧，聖所約也；顛倒衣裳，明所箴也。子其鍳先哲之洪範，副聖朝之虚心，沖靈翼於雲路，浴天池以濯鱗，排閶闔，步玉岑，登紫闥，侍北辰，翻然景曜，雜沓英塵，輔唐虞之主，化堯舜之人，宣刑錯之政，配殷周之臣。銘功景鍾，叅叙彝倫，存則鼎食，亡爲貴臣，不亦茂哉！而忽金白之輝曜，忘青紫之班瞵，辭容服之光粲，抱?褐之終年，无乃勤乎？”

主人笑而應之曰：“吁！若賔可謂習外觀之暉暉，未覩幽人之髣髴也；見俗人之不容，未喻聖皇之兼愛也；循方圓於規矩，未知大形之无外也。故曰：天玄而清，地静而寧，含羅萬類，旁薄羣生，寄身聖世，託道之靈。若夫春以陽散，冬以隂凝，㤗液含光，元氣混蒸，衆品仰化，誕制殊徵，故進者享天祿，處者安丘陵。是以寒暑相推，四宿代中，隂陽不治，運化无窮，自然分定，兩克厥中，二物俱靈，是謂大同，彼此无怨，是謂至通。

若乃衰周之末，貴詐賤誠，牽於權力，以利要榮，故蘇子出而六主合，張儀入而横勢成，廉頗存而趙重，樂毅去而燕輕，公叔没而魏敗，孫臏刖而齊寧，蠡種親而越霸，屈子踈而楚傾。是以君无常籍，臣无定名，損義放誠，一虚一盈。故馮以彈劎感主，女有反賜之説，項奮拔山之力，蒯陳鼎足之勢，東郭劫於田榮，顔闔恥於見逼，斯皆棄禮喪真，苟榮朝夕之急者也，豈道化之本與？

若乃聖帝之創化也，叅德乎二皇，齊風乎虞夏，欲温温而和暢，不欲察察而明切也；欲混混若玄流，不欲蕩蕩而名發也；欲索索而條解，不欲契契而繩結也；欲芒芒而无垠際，不欲區區而分别也；欲闇然而日章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇而任德，不欲??而執法也。是以見機者以動成，好遯者无所迫。故曰：一明一昧，得道之槩；一㢮一張，合禮之方；一浮一沉，兼得其眞。故上有勞謙之愛，下有不名之臣；朝有聘賢之禮，野有遯竄之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄迹於西鄰；顏氏安陋以成名，原思娱道於至貧；榮期以三樂感尼父，黔婁定謚於布衾；干木偃息以存魏，荆莱志邁於江岑；君平因蓍以道著，四皓潜德於洛濵；鄭眞躬耕以致譽，幼安發令乎今人，皆持難奪之節，執不迴之意，遭拔俗之主，全彼人之志。故有獨定之計者，不借謀於衆人；守不動之安者，不假慮於羣賓。故能棄外親之華，通内道之眞，去顯顯之明路，入昧昧之埃塵，宛轉萬情之形表，排託虚寂以寄身，居无事之宅，交釋利之人，輕若鴻毛，重若泥沈，損之不得，測之愈深。眞吾徒之師表，余迫疾而不能及者也。子議吾失宿而駭衆，吾亦怪子較論而不折中也。

夫才不周用，衆所斥也；寢疾彌年，朝所棄也。是以胥克之廢，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯嘆。若黃帝創制於九經，岐伯剖腹以蠲腸，扁鵲造虢而尸起，文摯徇命於齊王，醫和顯術於秦晉，倉公發祕於漢皇，華佗存精於獨識，仲景垂妙於定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命訴乎明王，求絶編於天籙，亮我躬之辛苦，冀㣲誠之降霜，故俟罪而窮處。

其後武帝頻下詔敦逼不已，謐上疏自稱草莽臣曰：“臣以尫弊，迷於道趣，因疾抽簮，散髮林阜，人綱不閑，鳥獸爲羣。陛下披榛採蘭，并收蒿艾，是以臯陶振褐，不仁者遠。臣惟頑蒙，備食晉粟，猶識唐人擊壤之樂，宜赴京城，稱壽闕外。而小人无良，致災速禍，乆嬰篤疾，軀半不仁，右脚偏小，十有九載。又服寒食藥，違錯節度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，當暑煩悶，加以咳逆，或若温虐，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重。於今困劣，救命呼噏，父兄見出，妻息長訣。仰迫天威，扶輿就道，所苦加焉，不任進路，委身待罪，伏枕歎息。臣聞韶衞不並奏，雅鄭不兼御，故郤子入周，禍延王叔；虞丘稱賢，樊姬掩口。君子小人，禮不同器，況臣糠䵃糅之彫胡，庸夫錦衣，不稱其服也。竊聞同命之士，咸以畢到，唯臣疾疢，抱釁牀蓐，雖貪明時，懼斃命路隅。設臣不疾，已遭堯舜之世，執志箕山，猶當容之。臣聞上有明聖之主，下有輸實之臣；上有在寛之政，下有委情之人。唯陛下留神垂恕，更旌瓌俊，索隱於傅巖，收釣於渭濱，无令泥滓，久濁清流。”謐辭切言至，遂見聽許。

歲餘，又舉賢良方正，並不起。自表就帝借書，帝送一車書與之。謐雖羸疾，而披閱不怠。初服寒食散，而性與之忤，每委頓不倫。嘗悲恚，叩刃欲自殺，叔母諫之而止。

濟隂太守蜀人文立表以命士有贄爲煩，請絶其禮幣，詔從之。謐聞而歎曰：“亡國之大夫不可與圖存，而以革歷代之制，其可乎！夫‘束帛戔戔’易之明義，玄纁之贄，自古之舊也。故孔子稱夙夜强學以待問，席上之珍以待聘。士於是乎三揖乃進，明致之難也；一讓而退，明去之易也。若殷湯之於伊尹，文王之於太公，或身即莘野，或就載以歸，唯恐禮之不重，豈吝其煩費哉！且一禮不備，貞女恥之，況命士乎！孔子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮。’棄之如何？政之失賢，於此乎在矣。”

咸寧初，又詔曰：“男子皇甫謐沈靜履素，守學好古，與流俗異趣。其以謐爲太子中庶子。”謐固辭篤疾。帝初雖不奪其志，尋復發詔徵爲議郎，又召補著作郎，司隸校尉劉毅請爲功曹，並不應。著論爲葬送之制，名曰篤終。曰：玄晏先生以爲亡存天下之定制，人理之必至也。故禮六十而制壽，至于九十，各有等差，防終以素，豈流俗之多忌者哉！吾年雖未制壽，然嬰疢彌紀，仍遭喪難，神氣損劣，困頓數矣。常懼天隕不期，慮終无素，是以略陳至懷。

夫人之所貪者生也，所惡者死也，雖貪不得越期，雖惡不可逃遁。人之死也，精歇形散，䰟无不之，故氣屬于天；寄命終盡，窮體反眞，故尸藏于地。是以神不存體，則與氣升降；尸不乆寄，與地合形。形神不隔，天地之性也；尸與土并，反眞之理也。今生不能保七尺軀，死何故隔一棺之土？然則衣衾所以穢尸，棺椁所以隔眞。故桓司馬石椁不如速朽，季孫璵璠比之暴骸。文公厚葬，春秋以爲華元不臣；楊王孫親土，漢書以爲賢於秦始皇。如令魂必有知，則人鬼異制，黄泉之親，死多於生，必將備其器物，用待亡者。今若以存况終，非即靈之意也。如其无知，則空奪生用，損之无益，而啓奸心，是招露形之禍，增亡者之毒也。

夫葬者，藏也。藏也者，欲人之不得見也。而大爲棺椁，備贈存物，无異於埋金路隅而書表於上也。雖甚愚之人，必將笑之。豐財厚葬以啟姦心。或剖破棺椁，或牽曳形骸，或剥臂捋金環，或捫膓求珠玉，焚如之形，不痛於是。自古及今，未有不死之人，又无不發之墓也。故張釋之曰：“使其中有欲，雖固南山猶有隙；使其中无欲，雖无石椁，又何戚焉？”斯言達矣，吾之師也。夫贈終加厚，非厚死也，生者自爲也。遂生意於无益，棄死者之所屬，知者所不行也。易稱“古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不樹。”是以死得歸眞，亡不損生。

故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不設棺椁，不加纏歛，不修沐浴，不造新服，殯唅之物，一皆絶之。吾本欲露形入阬，以身親土，或恐人情染俗來乆，頓革理難，今故觕爲之制。奢不石椁，儉不露形，氣絶之後，便即時服，幅巾故衣，以蘧蒢裹尸，麻約二頭，置尸牀上。擇不毛之地，穿坑深十尺，長一丈五尺，廣六尺。阬訖，舉牀就阬，去牀下尸。平生之物，皆无自隨，唯齎孝經一卷，示不忘孝道。蘧蒢之外，便以親土，土與地平，還其故草，使生其上，无種樹木，削除使生迹无處。自求不知，不見可欲，則奸不生心，終始无怵惕，千載不慮患，形骸與后土同體，魂爽與元氣合靈，眞篤愛之至也。若亡有前後，不得移祔。祔葬自周公來，非古制也。舜葬蒼梧，二妃不從，以爲一定，何必周禮。无問師工，无信卜筮，无拘俗言，无張神坐，无十五日朝夕上食。禮不墓祭，但月朔於家設席以祭，百日而止。臨必昬明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也；今之封樹，愚也。若不從此，是戮尸地下，死而重傷，魂而有靈，則寃悲没世，長爲恨鬼。王孫之子，可以爲誡。死誓難違，幸无改焉！而竟不仕。太康三年卒，時年六十八。子童靈、方囘等遵其遺命。

謐所著詩賦誄頌論難甚多，又撰帝王世紀、年歷、高士、逸士、列女等傳，玄晏春秋，並重於世。門人摯虞、張軌、牛綜、席純皆爲晉名臣。

方囘

少遵父操，兼有文才。永嘉初，博士徵，不起。避亂荆州，閉戶閑居，未嘗入城府。蠶而後衣，耕而後食，先人後己，尊賢愛物，南土人士咸崇敬之。刺史陶侃禮之甚厚，侃每造之，著素士服，望門輙下而進。王敦遣從弟廙代侃，遷侃爲廣州。侃將詣敦，方囘諫曰：“吾聞敵國滅，功臣亡。足下新破杜弢，功莫與二，欲无危，其可得乎！”侃不從而行。敦果欲殺侃，賴周訪獲免。廙旣至荆州，大失物情，百姓叛廙迎杜弢，廙大行誅戮以立威。以方囘爲侃所敬，責其不來詣已，乃收而斬之。荆土華夷，莫不流涕。