靈?大師復公文集叙

靈?大師復公文集叙

才，體也，文其用也。天下萬物有體斯有用也。若稽厥?，玄化流形，品物昭著，或洪或纎，或崇或卑，莫不因才之所受而自文焉，非可勉強而致也。姑就植者言之，黄者、白者、青者、紅者，黒而澤者，紫?而腴者，翠白而緗縁者，五色交糅，變幻而不恒者，一囿扵氣而弗可移也。至扵洛陽有花，則絶?絶倫，其植物中之至文者歟。尺以動者言之。雙角而火鬛者。兩羽而飛者。炳朗而斕斑者。介而紫暈者。鱗而含金者。衆彩錯布。焜煌而難名者。亦局乎氣而不能更也。至扵岐陽有鳯。則超群㧞萃。其動物中之至文者歟。非惟物也。而人亦然。有一人之人。有十人之人。有百人之人，有千萬人之人，有億兆人之人。其賦受有不齊，故其著見亦不一而足。所謂億兆人之人，聖人是也；千萬人之人，賢人是也；百十人之人，衆人是也。衆人之文不足論，賢人之文則措之一鄉而凖，措之一國而凖，措之四海而凖。聖人之文，則斡天地之心，宰陽隂之權，掇五行之精，無鉅弗㴠，無微弗攝。雷霆有時而蔵，而其文弗息也；風雲有時而收，而其文弗停也；日月有時而蝕，而其文弗晦也；山崖有時而崩，而其文弗變也。其愽大偉碩有如此者，而其運量則不越乎倫品之間，盖其所禀者盛，故發之必弘；所予者周，故該之必備。嗚呼！此豈非體大而用宏者歟？或曰：上帝降?，不以知愚而有偏。若子之言，不㡬局囿乎氣而不遷者乎？曰：非是之謂也。其性同，其才或不同。雖以七十子之從聖人，其學各得其才之所近，况下此萬萬者乎？由是而觀，因才所受而自文者，人與動靜之物，槩可見矣。濂之學文五十餘年，群書無不觀，萬理無不窮，碩師鉅儒無不親，自意可以造作者之域。譬諸登山，攀躋峻絶，不為不力，而崇顛咫尺不能到也。此無他，受才之有限也。世固有巵匜者焉，有甕盎者焉。有沼池者焉。有溪澗者焉。有湖江者焉，有溟渤者焉。水充其量則止。小固不能為大，大亦不䏻為小也。濂昔官禁林，四方以文来見者甚衆。晚閱見心復公之作。穠麗而演迤。整暇而森嚴。劍出襓而珠走盤也。發為聲歌，其清朗横逸。絶無流俗塵土之思。寘諸古人篇章中。㡬不可辨。遐邇求者。日接踵扵門。既得之。不翅木難珊瑚之為貴。公卿大夫交譽其賢。名聞九天。　皇上詔侍臣取而覧之。特　褒羙弗置。濂因謂當今方袍之士。與逢掖之流。鮮有過之者焉。今来朝京師。其徒曇鍠編?成書。?為十卷来徴。濂為之序。嗚呼。文者造化之英華。古今之綸貫。㫁不可闕也。有若公者。㧞扵十百之中。超然騫舉。而慕賢者之閫奥。其可傳逺無疑。濂烏得不倡體用之說以諗同志。㢤有訕濂䧟扵一偏而不可為訓者。非知言者也。不加功扵文者也，是膠柱調瑟而弗知變通者也。