神不滅論宋鄭道子

神不滅論宋鄭道子

多以形神同滅，照識俱盡。夫所以然，其可言乎？十世旣以周孔爲極矣。仁義禮教，先結其心，神明之本，絶而莫言，故感之所體，自形已還。佛唱至言，悠悠弗信。余墜弱䘮，思拔淪溺，仰尋玄㫖，研求神要，悟夫理精於形，神妙於理，寄象傳心，粗舉其證，庶鑒諸将悟，遂有功於滯惑焉。

夫形神混會，雖與生俱存，至於麤妙分源，則有無區異。何以言之？夫形也，五臓六腑、四肢七竅，相與爲一，故所以爲生。當其受生，則五常殊授，是以肢體偏病，耳目互缺，無奪其爲生。一形之内，其猶如兹，況神體靈照，妙統衆形，形與氣息俱運，神與妙覺同流，雖動靜相資，而精麤異源，豈非各有其本，相因爲用者邪？近取諸身，即明其理，庶可悟矣。一體所資，肌骨則痛癢所知，爪髮則知之所絶，其何故哉？豈非肌骨所以爲生，爪髮非生之本也。生在本則知存，生在末則知滅。一形之用，猶以本末爲興廢，況神爲生本，其源至妙，豈得與七尺同枯，戸牖俱盡者哉？推此理也，則神之不滅，居可知矣。客難曰：子之辨神形盡矣。即取一形之内，知與不知，精矣。然形神雖麤妙異源，俱以有爲分。夫所以爲有，則生爲其本。旣，孰有本已盡而資乎本者，獨得存乎出生之表，則廓然冥盡。旣！冥盡矣，非但無所立，言亦無所立其識矣。識不立，則神将安寄？旣，無所寄，安得不滅乎？

荅曰：子之難辯則辨矣。未本諸心，故有若斯之難乎？夫萬化皆有也，榮枯盛衰，死生代乎，一形盡，一形生，此有生之始終也。至於水火，則彌貫羣生，贍而不匱，豈非火體因物水理虗順。生不自生而爲衆生所資。因即爲功。故物莫能竭乎。同在生域其妙如此。況神理獨絶器所不隣。而限以生表冥盡神無所寄哉。因斯而談。太極爲兩儀之母。兩儀爲萬物之本。彼太極者。渾元之氣而已。猶能緫此化根，不變其一，矧神明靈極，有無兼盡者邪？其爲不滅，可以悟乎？難曰：子推神照於形表，指太極於物先，誠有其義。然理貴厭心，然後談可究也。夫神形未嘗一時相違，相違則無神矣。草木之無神，無識故也。此形盡矣，神將安附，而謂之不滅哉。茍能不滅，則自乖其靈。不資形矣。既不資形。何理與形爲生。終不相違。不能相違。則生本是同。斷可知矣。荅曰。有斯難也。形神有源。請爲子循本而釋之。夫火因薪則有火。無薪則無火。薪雖所以生火。而非火之本。火本自在因薪爲用耳。若待薪然後有火。則燧人之前。其無火理乎。火本至陽。陽爲火極。故薪是火所寄，非其本也。神形相資。亦猶此矣。相資相因，生塗所由耳。安在有形則神存。無形則神盡。其本惚怳不可言矣。請爲吾子廣其?以明之。當薪之在水則火盡。出水則火生。一薪未攺而火前期。神不頼形。又如兹矣。神不待形。可以悟乎。難曰。神不待形。未可頓辨。就如子言。茍不待形。則資形之與獨照。其理常一。雖曰相資。而本不相關。佛理所明。而必陶鑄此神以濟彼形。何哉。荅曰。子之問有心矣。此悠悠之所惑。而未曁其本者也。神雖不待形。然彼形必生，必生之形，此神必宅。必宅必生，則照感爲一，自然相濟。自然相濟，則理極於陶鑄。陶鑄則功存，功存則道行。如四時之於萬物，豈有心於相濟哉。理之所順，自然之所至耳。難曰：形神雖異，自然相濟，則敬聞矣。子既譬神之於形，如火之在薪。薪無意於有火。火無情於寄薪。故能合用無窮自與化永。非此薪之火移於彼薪。然後爲火。而佛理以此形旣盡更宅彼形。形神去來由於罪福。請問此形爲罪。爲是形邪。爲是神邪。若形也。則大冶之一物耳。若神也。則神不自濟。繫於異形。則子形神不相資之論，於此而躓矣。荅曰：宜有斯問，然後理可盡也。所謂形神不相資，明其異本耳。旣以爲生，生生之内，各周其用，茍用斯生，以成罪福。神豈自妙其照，不爲此形之用邪？若其然也，則有意於賢愚，非忘照而玄會順理。玄會順理，盡形化神。宅此形，子不疑於其始。彼此一理。而性於其終邪。難曰：神即形爲照，形因神爲用。斯則然矣。悟旣由神，惑亦在神。神隨此形，故有賢愚。賢愚非神，而神爲形用。三世周?，萬劫無算。賢愚靡始，而功顯中路。無始之理玄，而中路之功未。孰有在。未之功而拔無始之初者邪。若有嘉通，則請從後塵。荅曰：子責其始，有是言矣。夫理無始終，玄極無涯，旣生旣化，罪福徃復。自然所生耳。所謂聰明，誠由耳目，耳目之本，非聰明也。所謂賢愚，誠應有始。旣爲賢愚。無始可知矣。夫有物也，則不能管物，唯無物，然後能爲物所歸。若有始也，則不能爲終；唯無始也，然後終始無窮。此自是理所必然，不可徴事之有始，而責神同於事。神道玄逺，至理無言，髣髴其宗，相與爲悟。而自末徴本，動失其統。所以守此一觀，庶階其峯。若肆辯競辭，余知其息矣。洪範說生之本與佛同矣。至乎佛之所演則多河漢。此溺於日用耳。商臣極逆後嗣隆業。顔冉德行早夭無聞。周孔之教自爲方内。推此理也。其可知矣。請廣其證以究其詳。夫禀靈乘和體極淳粹。堯生丹朱頑凶無章。不識仁義。瞽瞍誕舜。原生則非所育。求理應傳美其事若兹。而謂佛理爲迂。可不悟哉。新論形神。晉桓譚。

余嘗過故陳令同郡杜房。見其讀老子書。言老子用恬惔養性致壽數百歲。今行其道。寧能延年却老乎。余應之曰。雖同形名。而質性才幹乃各異度。有強弱堅脆之姿焉。愛養適用之。直差愈耳。譬猶衣履器物。愛之則完全乃乆。余見其旁有麻燭。而灺垂一尺所。則因以喻事。言精神居形體。猶火之然燭矣。如善扶持。隨火而側之。可毋滅而竟燭。燭無火。亦不能獨行於虗空。又不能後然其灺灺猶人之耆老。齒墮髮白。肌肉枯腊，而精神弗爲之能潤澤，内外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。人之遭邪傷病，而不遇供養良醫者，或強死，死則肌肉筋骨常若火之傾刺風而不獲救，䕶亦道滅，則膚餘幹長焉。余嘗夜坐飲，内中然麻燭，燭半壓欲滅，即自曰：勑視見其皮有剝釳，乃扶持轉側，火遂度而復。則維人身或有虧剝，劇能養愼善持，亦可以得度。又人莫能識其始生時，則老亦死，不當自知。夫古昔平和之世，人民蒙美盛而生，皆堅強老壽，咸百年左右乃死。死時忽如卧出者，猶果物穀實乆，老則自墮落矣。後世遭衰薄惡氣，娶嫁又不時，勤苦過度，是以身生子皆俱傷，而筋骨血氣不充強，故多凶短折，中年夭卒。其遇病或疾痛惻怛，然後終絶。故咨嗟憎惡，以死爲大。故昔齊景公美其國，嘉其樂云：使古而無死，何若？晏子曰：上帝以人之殁爲善。仁者息焉。不仁者如焉。今不思勉廣日學自通。以趨立身揚名。如但貪利長生。多求延壽益年。則惑之不解者也。或難曰。以燭火喻形神。恐似而非焉。今人之肌膚。時剝傷而自愈者。血氣通行也。彼蒸燭缺傷。雖有火居之。不能復全。是以神氣而生長。如火燭不能自補完。葢其所以爲異也。而何欲同之。應曰。火則從一端起。而人神氣則於體當從内稍出合於外。若由外腠達於内。固未必由端徃也。譬火之㸐赤。如水過渡之。亦小滅。然復生焉。此與人血氣生長肌肉等。顧其終極。或爲炙。或爲灺耳。曷爲不可以喻哉。余後與劉伯師夜㸐脂火坐，語燈中脂索而炷燋秃，将滅息，則以示曉。伯師言：人衰老，亦如彼秃燈矣。又爲言前㸐麻燭事。

伯師曰：燈燭盡，當益其脂，易其燭。人老衰，亦如彼自蹷纘。

余應曰：人旣禀形體而立，猶彼持燈一燭，及其盡極，安能自盡易？盡易之乃在人，人之蹷黨亦在天，天或能爲他，其肌骨血氣充強，則形神枝而乆生，惡則絶傷，猶火之隨脂燭多少長短爲遲?矣。欲燈燭自盡易以不能，但促?旁脂以染漬其頭，轉側蒸幹，使火得安居，則皆復明焉。及本盡者，亦無以㸐。今人之養性，或能使墮齒復生，白髮更黒，肌顔光澤，如彼促脂轉燭者，至壽極亦獨死耳。明者知其難求，故不以自勞；愚者欺或，而冀獲盡脂易燭之力，故汲汲不息。又草木五穀，以陰陽氣生於土，及其長大成實，實復入土，而後能生。猶人與禽獸昆蟲。皆以雄雌交接相生。生之有長。長之有老。老之有死。若四時之代謝矣。而欲變易其性。求爲異道。惑之不解者也。