神不灭论宋郑道子

神不灭论宋郑道子

多以形神同灭，照识俱尽。夫所以然，其可言乎？十世既以周孔为极矣。仁义礼教，先结其心，神明之本，绝而莫言，故感之所体，自形已还。佛唱至言，悠悠弗信。余坠弱䘮，思拔沦溺，仰寻玄㫖，研求神要，悟夫理精于形，神妙于理，寄象传心，粗举其证，庶鉴诸将悟，遂有功于滞惑焉。

夫形神混会，虽与生俱存，至于麤妙分源，则有无区异。何以言之？夫形也，五臓六腑、四肢七窍，相与为一，故所以为生。当其受生，则五常殊授，是以肢体偏病，耳目互缺，无夺其为生。一形之内，其犹如兹，况神体灵照，妙统众形，形与气息俱运，神与妙觉同流，虽动静相资，而精麤异源，岂非各有其本，相因为用者邪？近取诸身，即明其理，庶可悟矣。一体所资，肌骨则痛痒所知，爪发则知之所绝，其何故哉？岂非肌骨所以为生，爪发非生之本也。生在本则知存，生在末则知灭。一形之用，犹以本末为兴废，况神为生本，其源至妙，岂得与七尺同枯，戸牖俱尽者哉？推此理也，则神之不灭，居可知矣。客难曰：子之辨神形尽矣。即取一形之内，知与不知，精矣。然形神虽麤妙异源，俱以有为分。夫所以为有，则生为其本。既，孰有本已尽而资乎本者，独得存乎出生之表，则廓然冥尽。既！冥尽矣，非但无所立，言亦无所立其识矣。识不立，则神将安寄？既，无所寄，安得不灭乎？

荅曰：子之难辩则辨矣。未本诸心，故有若斯之难乎？夫万化皆有也，荣枯盛衰，死生代乎，一形尽，一形生，此有生之始终也。至于水火，则弥贯群生，赡而不匮，岂非火体因物水理虗顺。生不自生而为众生所资。因即为功。故物莫能竭乎。同在生域其妙如此。况神理独绝器所不隣。而限以生表冥尽神无所寄哉。因斯而谈。太极为两仪之母。两仪为万物之本。彼太极者。浑元之气而已。犹能緫此化根，不变其一，矧神明灵极，有无兼尽者邪？其为不灭，可以悟乎？难曰：子推神照于形表，指太极于物先，诚有其义。然理贵厌心，然后谈可究也。夫神形未尝一时相违，相违则无神矣。草木之无神，无识故也。此形尽矣，神将安附，而谓之不灭哉。茍能不灭，则自乖其灵。不资形矣。既不资形。何理与形为生。终不相违。不能相违。则生本是同。断可知矣。荅曰。有斯难也。形神有源。请为子循本而释之。夫火因薪则有火。无薪则无火。薪虽所以生火。而非火之本。火本自在因薪为用耳。若待薪然后有火。则燧人之前。其无火理乎。火本至阳。阳为火极。故薪是火所寄，非其本也。神形相资。亦犹此矣。相资相因，生涂所由耳。安在有形则神存。无形则神尽。其本惚怳不可言矣。请为吾子广其?以明之。当薪之在水则火尽。出水则火生。一薪未攺而火前期。神不頼形。又如兹矣。神不待形。可以悟乎。难曰。神不待形。未可顿辨。就如子言。茍不待形。则资形之与独照。其理常一。虽曰相资。而本不相关。佛理所明。而必陶铸此神以济彼形。何哉。荅曰。子之问有心矣。此悠悠之所惑。而未曁其本者也。神虽不待形。然彼形必生，必生之形，此神必宅。必宅必生，则照感为一，自然相济。自然相济，则理极于陶铸。陶铸则功存，功存则道行。如四时之于万物，岂有心于相济哉。理之所顺，自然之所至耳。难曰：形神虽异，自然相济，则敬闻矣。子既譬神之于形，如火之在薪。薪无意于有火。火无情于寄薪。故能合用无穷自与化永。非此薪之火移于彼薪。然后为火。而佛理以此形既尽更宅彼形。形神去来由于罪福。请问此形为罪。为是形邪。为是神邪。若形也。则大冶之一物耳。若神也。则神不自济。系于异形。则子形神不相资之论，于此而踬矣。荅曰：宜有斯问，然后理可尽也。所谓形神不相资，明其异本耳。既以为生，生生之内，各周其用，茍用斯生，以成罪福。神岂自妙其照，不为此形之用邪？若其然也，则有意于贤愚，非忘照而玄会顺理。玄会顺理，尽形化神。宅此形，子不疑于其始。彼此一理。而性于其终邪。难曰：神即形为照，形因神为用。斯则然矣。悟既由神，惑亦在神。神随此形，故有贤愚。贤愚非神，而神为形用。三世周?，万劫无算。贤愚靡始，而功显中路。无始之理玄，而中路之功未。孰有在。未之功而拔无始之初者邪。若有嘉通，则请从后尘。荅曰：子责其始，有是言矣。夫理无始终，玄极无涯，既生既化，罪福徃复。自然所生耳。所谓聪明，诚由耳目，耳目之本，非聪明也。所谓贤愚，诚应有始。既为贤愚。无始可知矣。夫有物也，则不能管物，唯无物，然后能为物所归。若有始也，则不能为终；唯无始也，然后终始无穷。此自是理所必然，不可徴事之有始，而责神同于事。神道玄逺，至理无言，髣髴其宗，相与为悟。而自末徴本，动失其统。所以守此一观，庶阶其峰。若肆辩竞辞，余知其息矣。洪范说生之本与佛同矣。至乎佛之所演则多河汉。此溺于日用耳。商臣极逆后嗣隆业。颜冉德行早夭无闻。周孔之教自为方内。推此理也。其可知矣。请广其证以究其详。夫禀灵乘和体极淳粹。尧生丹朱顽凶无章。不识仁义。瞽瞍诞舜。原生则非所育。求理应传美其事若兹。而谓佛理为迂。可不悟哉。新论形神。晋桓谭。

余尝过故陈令同郡杜房。见其读老子书。言老子用恬惔养性致寿数百岁。今行其道。宁能延年却老乎。余应之曰。虽同形名。而质性才干乃各异度。有强弱坚脆之姿焉。爱养适用之。直差愈耳。譬犹衣履器物。爱之则完全乃乆。余见其旁有麻烛。而灺垂一尺所。则因以喻事。言精神居形体。犹火之然烛矣。如善扶持。随火而侧之。可毋灭而竟烛。烛无火。亦不能独行于虗空。又不能后然其灺灺犹人之耆老。齿堕发白。肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽，内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。人之遭邪伤病，而不遇供养良医者，或强死，死则肌肉筋骨常若火之倾刺风而不获救，䕶亦道灭，则肤余干长焉。余尝夜坐饮，内中然麻烛，烛半压欲灭，即自曰：勑视见其皮有剥釳，乃扶持转侧，火遂度而复。则维人身或有亏剥，剧能养愼善持，亦可以得度。又人莫能识其始生时，则老亦死，不当自知。夫古昔平和之世，人民蒙美盛而生，皆坚强老寿，咸百年左右乃死。死时忽如卧出者，犹果物谷实乆，老则自堕落矣。后世遭衰薄恶气，娶嫁又不时，勤苦过度，是以身生子皆俱伤，而筋骨血气不充强，故多凶短折，中年夭卒。其遇病或疾痛恻怛，然后终绝。故咨嗟憎恶，以死为大。故昔齐景公美其国，嘉其乐云：使古而无死，何若？晏子曰：上帝以人之殁为善。仁者息焉。不仁者如焉。今不思勉广日学自通。以趋立身扬名。如但贪利长生。多求延寿益年。则惑之不解者也。或难曰。以烛火喻形神。恐似而非焉。今人之肌肤。时剥伤而自愈者。血气通行也。彼蒸烛缺伤。虽有火居之。不能复全。是以神气而生长。如火烛不能自补完。葢其所以为异也。而何欲同之。应曰。火则从一端起。而人神气则于体当从内稍出合于外。若由外腠达于内。固未必由端徃也。譬火之㸐赤。如水过渡之。亦小灭。然复生焉。此与人血气生长肌肉等。顾其终极。或为炙。或为灺耳。曷为不可以喻哉。余后与刘伯师夜㸐脂火坐，语灯中脂索而炷燋秃，将灭息，则以示晓。伯师言：人衰老，亦如彼秃灯矣。又为言前㸐麻烛事。

伯师曰：灯烛尽，当益其脂，易其烛。人老衰，亦如彼自蹷缵。

余应曰：人既禀形体而立，犹彼持灯一烛，及其尽极，安能自尽易？尽易之乃在人，人之蹷党亦在天，天或能为他，其肌骨血气充强，则形神枝而乆生，恶则绝伤，犹火之随脂烛多少长短为迟?矣。欲灯烛自尽易以不能，但促?旁脂以染渍其头，转侧蒸干，使火得安居，则皆复明焉。及本尽者，亦无以㸐。今人之养性，或能使堕齿复生，白发更黒，肌颜光泽，如彼促脂转烛者，至寿极亦独死耳。明者知其难求，故不以自劳；愚者欺或，而冀获尽脂易烛之力，故汲汲不息。又草木五谷，以阴阳气生于土，及其长大成实，实复入土，而后能生。犹人与禽兽昆虫。皆以雄雌交接相生。生之有长。长之有老。老之有死。若四时之代谢矣。而欲变易其性。求为异道。惑之不解者也。