侍坐章

侍坐章

夫子之於弟子，於其平日言行問荅之間，固知其斈力之所至，然其將有所待而欲爲之志，則不能知也。問之者，欲知其自知之如何，使之知有未至而自厲。盖此章非獨觀人，亦所以敎也。千乗之國，以地實出車數而言，當方三百十六里有竒，况有山林、川澤、城郭道塗，又當三分加一。若以封建常法言，可謂大國矣。而子路謂攝乎大國之間，則此猶小國也。盖自黄帝時天下萬國，後漸漸吞併，至湯時三千餘國，至武王時，㑹孟津，尚八百諸侯，而武王又封建親戚功臣，爲國多矣。東迁之後，併吞猶甚，小者漸大。當時斉、秦、晋、楚，其地或至千里，故千乗之國，誠小國也。千乗之國，地大事殷，固自難治，而攝乎大國，則此弱彼強，爲其所檢制，而事有不在於己者，爲尢難也。興師旅則傷人殺人，妨農費財；飢饉則窮困流離，轉死溝壑。二者乃將危之勢，難而又難者也。子路僅爲政三年，便有好勇知方之效，可見大材巳，豈管仲之比哉。

有勇知方，是衣食足，教化行。盖務農積榖，使民有以仰事俯育，然後教之以軍旅，教之以道藝，有勇則可以禦侮安人，知方則能親上死長。三年之間，其效之速而大如此。

二子才斈固不及子路，然見夫子哂子路，故其言愈下。冉有猶欲治國，公西華止言爲相耳，尢不敢以重事自任。端，衣名，古者布幅二尺有二寸，此衣身長二尺二寸，袂亦二尺二寸，而属幅，謂䄂接一幅也。整斉端正，故謂之端。玄則其色也。志者，有所期而可必至之意，固非己行之事也。聖人之問，正欲知四子之自期者，三子之對，正與聖人之意相當，亦各自言其所必可至者。尓曽㸃乃無所志於事，未然而不可必得者，但於只今便得爲者言之。於春時而服已成之春服。童冠之人或七或五，無拘於長㓜多寡之数。沂水雩壇，地近即可至，景勝可以遊浴者，莫春事也。風者，遊息之意也。至於詠而歸，則以其胷中所藴，發於歌聲，以優游涵泳其自得之意，則其安分樂天，與物爲春，人我無間氣象，藹然可見。三子所言，雖其所能之實事，只是事爲之末，尓與曽㸃髙下自不同。故曽㸃所對，雖非聖人所問本意，而聖人自深許之也。

雩，?名。春秋傳曰：龍見而雩。龍者，東方七宿，其形如龍，謂建巳之月，龍星見時，天子雩五精帝，配以五人帝。諸侯則雩祀百辟卿士有益於民者，以祈榖實。五精帝，謂靈威仰、赤熛怒、含樞紐、白招拒、汁光紀。五人帝謂大皥、炎帝、黄帝、少皥、顓頊。百辟卿士，古勾龍、后稷之?。又周礼司巫若國大旱，則帥巫而舞雩。集註：時見曰㑹，衆覜曰同。周礼：殷見曰同。殷即衆也。改殷爲衆，避諱也。但周礼有殷覜曰視，又一礼也。此則易見爲覜，不知如何。然覜亦見義。諸侯四時見天子之名曰朝、宗、覲、遇、時，見，則無常期。諸侯有不順者，王將征之，則於朝覲之時，别爲壇於國外，合諸侯而命事焉。此時見曰㑹之礼也。如王十二歳不廵狩，則六服盡，朝礼畢，王亦爲壇，合諸侯以命政，此殷見曰同之礼也。浴，盥濯也。後漢書：三月上巳，祓除官民㓗於東流水上，除去宿垢，疢盖於水上，?而盥手，畧湔濯其衣，以寓㓗清之意。自古風俗如此，非祼而浴也。

三子之言，是盡其才用；曽㸃之言，涵容則廣。盖㸃止就目前日用行事上說，便有如此氣象。若居别地位，則便有别事爲，所至處皆是天理。故㸃該得三子之言，而三子不能及㸃之趣。集注自有以見夫以下至隱然自見於言外，雖是就其巳言者形容，而其未言者固可想見其氣象也。

曽㸃見趣甚髙，而行不掩夲，註：朱子以見字冠之。程子謂曽㸃便是尭舜氣象，亦以其物各得所意上描盡。然但謂之氣象，而不可謂之事業。

子路若逹爲國以礼，便是堯、舜氣，礼是天理自然之節文，逹礼則見物，物有則，而應物處莫不循其道而行之，不可措一毫私意於其間，則氣象非尭舜乎？

圏外第一條是揚三子，第二條當作三節㸔，一節言曽㸃三子者之撰，以上揚之特行以下是抑之。二節言子路等所見者小，是抑三子。三節，子路以下又是揚子路。第三條、第四條，皆是揚曽㸃。