畫䇿第十八

畫䇿第十八

昔者昊英之世，以伐木殺獸，人民少而木獸多。黄帝之世，不麛不卵，官無供備之民，死不得用槨。事不同，皆王者時異也。神農之世，公耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農既没，以強勝弱，以衆暴寡。故黄帝作爲君臣上下之儀，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，内行刀鋸，外用甲兵，故時變也。由此觀之，神農非高於黄帝也，然其名尊者，以適於時也。故以戰去戰，雖戰可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可以

曆之。能制天下者，必先制其民者也；能勝強敵者，必先勝其民者也。故因民之本在制民，若冶於金，陶於土也。本不堅，則民如飛鳥禽獸，其孰能制之？民本，法也，故善治者塞民以法，而民地作矣。

名尊地廣以至王者，何故？名卑地削以至於亡者，戰罷者也。不勝而王，不敗而亡者，自古及今未嘗有也。民勇者，戰勝○○一民於戰者，民勇，不能一民於戰者，民不勇。聖王見王致之於兵也，故興國而責之於兵。入其國，觀其治，兵用者強，因以知民之見用者也。民之見戰也，如餓狼之見肉，則民用矣。凡戰者，民之所惡也，能使民樂戰者王。強國之民，父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：不得無返。又曰：失法離令，若死我死。鄉治之行間，○無所逃，遷徙無所入。行間之治連以五，辯之以章，束之以拙，天所處罷，此無所生。是以三軍之衆從令如流，死而不旋踵，

國之亂也。非其法亂也，非法不用也。國皆有潛法，而無使法必行之法。國皆有禁姦邪、刑盜賊之法，而無使姦邪、盜賊必得之法。爲姦邪、盜賊者死刑，而姦邪、盜賊不止者不必得。必得而尚有姦邪、盜賊，輕也。刑輕者，兼誅也。必得者，木者衆也。故善治刑不善而不賞善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也，刑重者，民不敢犯○，故無刑也，而民莫敢爲非，是一國皆善也，故不賞善而民善。賞善之不可也，猶賞不盜。故善治者，使跖可○信，而况伯夷乎？不能治者，使伯夷可疑，而况跖乎？勢不能爲姦，雖跖可信也；勢得爲姦，雖伯夷可疑也。

國治或重，眀主在上，所舉必賢，則法可在賢；法可在賢，則法在下。不肖不敢爲非，是謂重治。不眀主在上，所舉必不肖，國無明法，不肖者敢爲非，是謂重亂。兵或重強，或重弱，民固欲戰，又不得不戰，是謂重強；民固不欲戰，又得無戰，是謂重弱。

明主不富貴其臣，所謂富者，非粟米珠玉也，所謂貴者，非爵位官職也。廢法作私爵祿之富貴。凡人主徳行非出人也，知非出人也，勇力非過人也。然民雖有聖知，弗敢謀，勇力弗敢我殺，雖衆不敢勝。其民無億萬之數，懸重賞而民不敢爭，行罰而民不敢怨者，法也。國亂者民多私義，兵弱者民多私勇，則削國之所以取爵祿者，多塗亡國之欲，賤爵輕祿，不作而食，不戰而榮，無爵而尊，無祿而富，無官而長，此之謂姦民。所謂治主無忠臣，慈父無孝子，欲無善言，皆以法相司也，命相正也，不能獨爲非，而莫與人爲非。所謂富者，入多而出寡。衣服有制，飲食有節，則出寡矣。女事盡於内，男事盡於外，則入多矣。

所謂明者，無所不見，則羣臣不敢爲姦，百姓不敢爲非。是以人主處匡床之上，聽絲竹之聲，而天下治。所謂明者，使衆不得不爲。所謂強者天下勝。天下勝，是故合力。是以勇強不敢爲暴，聖知不敢爲詐而虚用。兼天下之衆，莫敢不爲其所好而辟其所惡。所謂強者，使勇力不得不爲已用。其志足，天下益之；不足，天下説之。恃天下者，天下去之。自恃者，得天下。得天下者，先自得者也。能勝強敵者，先自勝者也。

聖人知必然之理，必爲之時勢，故爲必治之政，戰必勇之民，行必聽之令，是以兵出而無敵，令行而天下朝○黄鵠日行千里，有必飛之備也。麗麗臣臣，毎一日走千里，有必走之勢也。虎豹熊羆而無敵，有必勝之理也。聖人見本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥濕制火。故曰：仁者能仁於人，而不能使人仁；義者能愛於人，而不能使人相愛。是以知仁義之不足以治天下也。聖人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所謂義者，爲人臣忠，爲人子孝，少長有禮，男女有别，非其義也。餓不茍食，死不茍生，此乃有法之常也。聖王者不貴義而貴法，法必眀，令必行，則巳矣。商子卷第四終。