攝頌-轻识

攝頌

六聚之中前二聚，羯磨屬單皆非具，但於其中論離合，亦須?達離合義。首聚有覆永離法，無覆與學離非離，僧殘覆藏本日治，兩種羯磨離有期。摩那埵法合非合，。出罪羯磨合始宜。。覆藏一法尼不共，半月摩那埵爲期，是中總目但四?，差别列出三十七。白行行法及白停，三種對首必單行，三聚偷蘭懴階三，上品衆法或具單。衆滿單白對首具，衆減對首一法單，中下人雖有增減，對首一法二皆然。四聚捨墮及單墮，兩種懴法莫認錯，單墮屏處對首作，若當衆前自招過。捨墮不得别衆爲，當於衆中决是非，單白受懴對首懴，白二還物三具足。倘衆僅滿四人僧，除?單白二相應，如向三二一人懴，但用對首一法?。或具或單是?付，。單白展轉不單行，。其中從生覆藏罪，屏懴五聚皆例同，行鉢差白及䕶鉢，三種必具另期作。，五聚六聚但對首，悞作責心自懴摩。屬僧十二心?一，九種對首懴法?。盡是爲人屬私事，受懴須識開遮非。戒本五篇，罪列六聚。如來隨犯所制，比丘戒有二百五十，比丘尼戒三百四十零八，其罪輕重不等，故列五篇，猶王法中有五刑也。初篇名波羅?，如?罪也，比丘有四，比丘尼八。第二篇名僧伽婆尸沙，如?罪也，比丘十三，比丘尼十七。第三篇名波?提，如徒罪也，比丘有一百二十。前三十因物而犯，故名尼薩?波?提，比丘尼亦同。後九十無因而作，但名波?提，比丘尼有一百七十零八。第四篇名波羅提提舍尼，如杖罪也，比丘有四，比丘尼八。第五篇衆學法罪，名突吉羅，如笞罪也，比丘一百，比丘尼同。其二不定法中罪，隨犯輕重，收前三篇內，比丘尼無此二條。七滅諍乃滅諍之法，本非犯條，故不另列，比丘尼亦同。言六聚者，因初篇、二篇中事，欲作而中止，從重生輕，應得之罪，名偷蘭遮。罪名既異，非篇所攝，故成六聚。第一聚波羅?，如佛說犯戒罪輕重經云：若比丘、比丘尼無慚無愧，輕慢佛語，犯波羅?，如他化自在天，壽十六千歲，墮泥犁中，以人間數，共九萬二千一百六十億歲。第二聚僧伽婆尸沙，若犯，如化樂天，壽八千歲，墮泥犁中，以人間數，共二萬三千零四十億歲。第三聚偷蘭遮，若犯，如?率天，壽四千歲，墮泥犁中，以人間數，共五千七百六十億歲。第四聚波?提，若犯，如?摩天，壽二千歲，墮泥犁中，以人間數，共一千四百四十億歲。第五聚波羅提提舍尼，若犯，如三十三天，壽一千歲，墮泥犁中，以人間數，共三百六十億歲。第六聚衆學法，若犯，如四天王，壽五百歲，墮泥犁中，以人間數，共九十億歲。是爲六聚。懴悔者，如律云：有二種人：一者愚痴，謂不見犯，雖見犯，不能如法懴悔；二者智人，??上句。未曾有經云：前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消暗。故經律俱明懴悔。然懴法多種，若作事懴，但能伏業易奪；若作理懴，則能燋業滅業。先論利根，依理斷業。如湼槃經云：若有修?身、戒、心、慧，能觀諸法猶如虛空，設作惡業，思惟觀察，能轉地獄重?，現世輕受。若於小罪不能自出，心初無懴，不能?善，覆藏瑕疵，雖有善業，爲罪垢汙，現世輕?，轉爲地獄極重惡果，是爲愚痴。若犯四重、五逆、謗法，名爲破戒，有因緣故，則可㧞濟。若披法服，常懷慚愧，生䕶法心，建立正法，我說是人不名破戒。成實論云：有我心者，則業煩惱集；若無我者，則諸業不能得?，以不具故。未曾有經云：夫人修福，須近明師，修?智慧，悔重惡業。華嚴經云：譬如幻師，能幻人目，諸業如是知，是名淸淨眞實悔過。二者鈍根，依事懴者。若依大乗，則佛名方等，具列行儀，依法懴悔，要須相現，准敎?心。若依律宗，必須識於罪名種相，隨有牒懴。若疑不識，不合加法，唯除不學者，隨犯結根本。此但滅犯戒罪也。故智論云：戒律中雖復微細，懴則淸淨。犯十善戒，雖懴三惡，道罪不除，如比丘犯諸性戒等。南山律祖謂：前三聚罪事非輕，悔法繁宻，理須精練。自可持律，行用是常。餘者博?，終?虛托。故羯磨中闕而不載。必臨機秉御，大鈔詳委。嗚呼！大鈔潛没，考覈無慿。凡遇作辦，卒難措手。故依律補出，將應時機。更以開遮可否輕重判斷，問辯於首。庻當機無疑，自他兩利。?與宣祖慮後犯非闕而不載之訓，亦得無違矣。問：此六聚懴悔，乃比丘僧事。?之爲僧者，皆菩薩比丘，非單比丘也。且如?盜婬?四戒，大乗同制。但其中開遮輕重，可懴不可，事非一轍。若但以比丘法治，在菩薩戒中，?不犯乎？答：犯則皆犯，治則皆治。非但治小，而捨大不治也。問：設菩薩比丘犯婬，在比丘戒，則不通懴悔。??樂佛法，都無覆藏者，只可授學，不可重受。在大乗則許懴?。若見好相，可得重受。如有是事，當如何治？荅：先以小乗法治。若有覆藏，?當滅?。若無覆藏，應與授學。次以大乗開示禮懴，求見好相。倘?果遂，仍授菩薩戒。問：比丘戒既失，復受大戒，可名單菩薩?？答：如滅?作白衣者，名菩薩優婆塞。如與授學者，名菩薩授學比丘。問：倘僧滅?，彼不捨袈裟，隱形?山，禮誦懴悔，得見好相，重受大戒。既非白衣，亦非比丘，得名爲菩薩沙彌否？答：否也。比丘沙彌，律皆無開。既非比丘，亦非沙彌矣。問：佛本大慈，光相顯現。但以比丘沙彌戒法，律中無開，又無單受菩薩戒之理。若不傍通一線，豈不塞他攺過自新之路乎？答：若果能感佛光顯現，不獨沙彌戒可受，?比丘戒亦可重受。如觀虛空藏菩薩經云：比丘犯根本戒，若能如法結壇，禮三十五佛及虛空藏菩薩，菩薩以牟尼寶印印其背上，有除罪二字，或聞空中唱滅罪聲，罪?得滅，堪入僧倫。若夢中聞說毘尼，更治厠八百日，再禮懴三七，仍得重受。若不如是感應，則無可奈何矣。問：世尊制戒，若犯四重，如人截頭，不能還活；如斷多羅?心，不復更生；如鍼?缺，不堪復用；如石破爲二分，終不可還合。?當滅?，不應共住，無懴悔法。難提比丘犯淫，其戒?失，但以無覆藏心，聽乞羯磨，仍許學戒，與僧共住，布薩自恣者，爲復得戒應如是?？爲懴悔淸淨應如是?？荅：其戒既失，終不復得。世尊雖聽學戒共住，原未許滿僧數，僧數既不可滿，則非比丘可知矣。非比丘而聽學比丘所學，共行僧事者，由彼本持戒律，乆處禪定，偶被天魔破壞，非心所欲，更無覆藏，?時?露，心言俱?，無諸委曲，是故淸淨授學共住。有如彼?，亦皆聽許，非信根淺薄之輩可儌倖耳。復問：婬戒既爾，設有犯?、盜、?三戒，無覆藏心?，亦得授學否？答：大聖開遮，因人隨事而施，原不局於一事也。?婬戒雖開，譬如素心?淫，相逢便作，作後隨悔，?時?露，雖無覆藏，則不應授。何以故？彼?心在前，非偶然耳。如盜戒，倘有比丘，偶見希奇之物，生貪愛心，盜取離處，轉?便悔，仍置本處，?時?露，痛切哀求?，安得不許？如先有盜心，盜後生悔，或盜後少停，方生悔心，皆不應授。譬如犯?，?心最惡，他人被害，縱無覆藏，法難容恕，授學一法，决不可開。其大?語，若初本無心，因人讃歎，以謂得道，隨彼所讃，承當其事，或偶見境生?，作大?語，隨??露，哀乞學法，與之則可。如爲利養，故大?語，雖復生悔，理無聽許。問：大乗戒，在家菩薩，見機作?盜婬?，於戒無犯，生多功德。出家菩薩婬戒，大小二乗俱遮。殺盜?三戒，大乗亦開，小乗仍遮。設果屬慈心濟物之事，若見而作?，必犯小乗之制，不作則違大乗所學兩全之道，勢必不能。其事臨機，當如何行？設就大而違小，於小乗法中，還有開否？答：開遮盡是佛慈，奉持須達聖意。小乗雖言身戒，定罪本從?心，?心既爲利益，决無犯重之過。如本律云：?陵伽婆蹉，因?越有小兒爲賊偷去，彼以慈心故，從賊中將還。佛言：無犯。此乃不開中之開也。况菩薩本願，不惜身命，能普代一切衆生，受地獄之苦，豈畏犯小而失大不爲乎？問：大乗弑二師?逆，殺傍生犯重。小乗弑二師犯重，殺傍生但波?提。如斯差别，是何意㫖？當云何治？答：小乗犯重，不通懴悔。大乗可懴，是故結逆。逆罪無懴悔法，斯乃兩異中之不異也。小乗殺傍生不犯重者，以人畜之異，天淵之别，是故結輕。大乗謂佛性平等，不分異?，是以結重。設有犯?，先以小乗波?提懴，次以大乗審其因心。若捨菩提心願，起增上煩惱?，令彼禮懴，求見好相。若不捨菩提心願，但起增上煩惱?，以殷重心懴悔，便得更受，不必求見好相也。若不捨菩提心願，起軟中煩惱?，如小乗懴中品偷蘭遮法，向三人或過三人懴，罪便得除，其戒不失，不煩更受。若起下煩惱，但向一人懴而巳，罪名皆?吉羅，不名波羅?。若犯逆者，應以小乗滅?，大乗勿許懴悔，斯可謂盡如法矣。問：如婬戒，起心便犯責心突吉羅，往見犯重突吉羅，若觸身說粗語，皆偷蘭遮。敎人行婬，彼作，敎?偷蘭遮，不作?吉羅。以婬心於人、非人、畜生三道中行婬，入毛頭許受樂，犯重。若睡眠無所覺知，或强力所逼，雖入不受樂。一切無婬意及痴、狂等，不犯。如盜戒，?心見物，犯罪同前。舉物未離及離處減五錢，皆偷蘭遮。敎比丘盜，盜?、敎?俱犯。若受敎?取異物，或於異處取，取?隨得多少犯，敎?偷蘭遮。若受敎?無盜心，得物雖滿無犯，敎?犯重。若敎他取物，彼謂令盜，盜得滿數，盜者犯重，敎者無犯。若取無主物，作有主想及疑，滿五偷蘭遮，減則?吉羅。若無盜心，親?想、暫取想、糞掃想等，無犯。如殺戒，?心見靣，犯罪同上。若欲?而中止，或殺而不?，或人作非人想、非人人想、非人非人想、非人疑，一切皆偷蘭遮。若自殺，敎他殺，遣使?，勸?，種種方便?，皆波羅?。衆多比丘遣一人殺，衆皆犯重，不?皆偷蘭遮。嗔打?者，波?提。悞傷無害心，?亦無犯。如大?語，?心見靣，所犯同前。若虛而不實，口向人說，若遣使，若書，若作相使人知，及人作人想說，彼知?重，不知偷蘭遮。靜作不靜想，不靜作靜想，人非人想，非人人想等，如上皆偷蘭遮。若向人說根、力、覺意、解脫、三昧、正受法，不言自得，乃至獨說、夢說等無犯。如是等事，當機易判。其盜戒中，有主疑一法，本律中，盜五錢以上偷蘭遮，減五錢突吉羅。根本律中，滿則波羅?，滅則偷蘭遮。二律疑盜事同，定罪各異。設有如是?露?，當從何律？從一律則違一律，是非難明，如何判斷？荅：應問彼取?，若初作無主物取，取時疑物有主，當從本律判。若彼作有主物取，取時疑物無主，當從根本律判。問：本律遣人取滿五錢，波羅?。律攝云：與賊同心，示彼舍處，後時受分，隨得招罪。此與遣人取，有何差别？倘不受分，?得無罪?？荅：遣人是爲巳取，故物離處時，罪巳屬巳。此示賊舍，刼物屬彼，未必與巳，故須受分，隨得結罪。如不受分，但得方便，偷蘭遮。問：毘婆沙中，比丘盜物離處，隨生悔心，仍置不取，結罪?重。僧祗律中，比丘於水貴處，以筒盜水，注自器中，其水連注未斷之時，?生悔心，還以水倒本器，罪結方便。還物相同，罪何兩異？荅：物既離處，故結?重。水雖入器，但連注未斷，根本未離，是以結輕。其物仍還，但無負償之愆，盜取之殃，非槩可免。問：律攝中，比丘爲他過稅，?滿犯重，巳物使人越過。得罪亦爾，其有巳財，决心與父母、兄弟等?，越過稅處，但結粗罪。此與爲他過稅有何差别，?不犯重？荅：爲他過稅，取利歸巳，是故結重。决心與他，則無得利之愆，但有違稅之過，故罪結輕。問：如?戒，本律中實人人疑，偷蘭遮，根本律中波羅?。?且不言罪之輕重，既實是人，云何生?？若疑是神鬼?化?，律中作句人非人想，非人疑亦有，?復言人疑，疑爲何物？荅：此疑必非白晝，乃黑夜耳。譬如有人夜間擲物，雖見其形，不知是人，若不生疑，打?無犯。既疑是人，則不應擲，復擲打?，難免無過，但非殺心，故本律結輕。設黑夜見人，以爲是賊，本欲打?，臨下手時，疑非是人，雖疑非人，?心在先，故根本結重。問：僧殘中媒嫁戒，諸部媒嫁畜生，皆不結本罪，獨戒因緣經解放畜生，合其牝牡，結僧殘?，何也？荅：諸部結罪輕?，以人非人、畜生漸降次第而結，婬機尚遠，故罪輕耳。解放令合，則目覩非法，故雖畜生，亦結本罪也。問：十三僧殘，大乗同制，如無根、取片二謗戒中，大乗若向外人說，犯重；若向同法?說，犯輕。小乗則不分外人、同法，但以無根四棄謗者，便犯僧殘。如是之罪，當云何治？荅：若向同法?謗，但以僧殘法治則巳。若向外人說?，先以僧殘法治，次以大乗審其因心，治罪如上。問：設向同法?說，小乗則以僧殘法治大乗所犯輕罪，仍另懴否？荅：兩乗所制，罪名雖異，其事是一。一懴總懴，不煩另懴。?如汙他家戒，在大乗?因利求利，經理白衣，邪業覺觀，邪命自活等戒。若於中一一有犯，須以大乗懴法懴除。在小乗戒則無犯。若犯汚他家戒，則兩乗俱犯。但以小乗法治大乗，無用更懴。何以故？其事總攝此中矣。問：破僧三諫，若捨，作偷蘭遮?吉羅懴。不捨，則犯僧殘。無論有覆藏無覆藏，皆可作法除滅。但破僧本犯逆罪，逆罪不通懴悔，?得淸淨共住?？荅：三諫不捨，雖得僧殘，僧未必破。若僧不破，無論主伴，盡可懴悔。?僧輪巳破，唯爲主?犯逆，伴則非逆。破羯磨僧，則無論主伴，盡皆非逆。?主雖犯逆罪，名偷蘭遮。其戒未失，不名波羅?。但以戴罪不通懴悔，如法衆不得淸淨共住。布薩非法衆，則不足論。如肻攺悔其所犯僧殘，則以僧殘法治逆罪，偷蘭遮。當令獨居禮誦懴悔，若果至誠感佛菩薩加庇，罪自能滅。但同衆則不得。問：前二聚若犯成，則本罪。不成，偷蘭遮。但偷蘭遮懴階有三，分上中下。二聚從生，各有輕重。云何是輕？云何爲重？荅：如淫戒，二身相近，而根未觸，犯輕。二根觸而未入，犯重。入則本罪。如盜戒，?心欲取五錢以上之物，至彼觸他五錢以上之物而未擇取，或擇取輕物而未離處，皆犯輕；若擇取滿數之物而未離處，或雖離處而止四錢，皆犯重，滿五則本罪。如殺戒，興種種?方便而未傷人，犯輕；如傷而未?，犯重，?則本罪。如大?語，欲說中止，或說不了了，犯輕；虛而不實，?言證得，彼人不解，犯重，知則本罪。如弄陰戒，初?心欲弄，便得責心，?吉羅；以手捉陰而未弄，犯重，?吉羅；初弄?悔而中止，犯輕，偷蘭遮；弄至中間，未失精生悔而止，犯重，出則僧殘。如身相觸戒，一有衣，一無衣，近身而未觸，犯輕，觸則犯重；二俱有衣相觸，?吉羅；二俱無衣，觸則僧殘。如粗惡語及歎身索供二戒，欲說而止，犯輕；說而不了了，犯重；說而了了者，僧殘。如媒嫁戒，受語往說不了了，犯輕；說而了了，犯重；還?不了了，亦重；受語不往說，不還?，?吉羅；三種俱作，僧殘。如作小房戒，於有難有妨處，僧不處分，欲作過量規度而未作，犯輕；作而不成，犯重；若成不處分，過量作，犯二僧殘；有難有妨，二?吉羅；缺一事，則減一罪。大房戒，唯缺過量一事，餘犯皆同，如無根取片。二謗戒，欲說而止，犯輕；說不了了，犯重；說而了了?，僧殘。如破僧乃至惡性不捨四戒，白二竟，捨?皆輕；三羯磨未竟，捨?犯重，不捨僧殘。以上二聚中，從生偷蘭遮，輕重如是。波羅?下重爲上品，輕及僧殘下重皆爲中品，僧殘下輕爲下品。又獨頭偷蘭遮，亦有輕重三品。如破法輪主，?心盜四錢，?非人等，是爲上品。如破羯磨僧主伴，及壞法輪伴，?心盜三錢等，是爲中品。如剃毛、裸形、着人皮、外道衣、用石鉢、食生肉血、盜一錢等，是爲下品。餘一切獨頭從生諸罪輕重，例此可?。尼戒准此。其後三聚，各至懴悔法中自明。