通别三身第三

通别三身第三

萬彚沈迷，居三道而流轉；十力超悟，證三身以圎通。由是三諦一境，合名法身，此彰一性也。三智一心，合名報身；三脫一體，合名應身，此顯二修也。以斯定慧互嚴，致使法身圎顯，境智?合，應物現形。三身明矣。

毗盧遮?　輔行曰。此云徧一切處。煩惱體淨。衆德悉備。身土相稱。徧一切處。唯識論云。一自性身。謂諸如來眞淨法界。受用變化。平等所依。離相寂然。絶諸戲論。具無邊際眞實功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身。光明?云：法名可䡄，諸佛軌之而得成佛。故經言：諸佛所師，所謂法也。摩訶衍論云：尅其法身眞實自體，湛湛絶慮，寂寂名斷，能爲色相作所依止。今問寂寂名斷，安名法身？荅：法實無名，爲機詮辯，召寂寂體，強稱法身。問：湛湛之體，當同太虚？荅：凡所有相，皆是非相。覺五音如谷響，知實無聲；了萬物如夢形，見皆非　盧色。空有不二，中道昭然。不可聞無謂空斷絶，舎?賢首梵網䟽云：梵本盧舎?，此云光明徧照。照有二義：一、内以智光照眞法界，此約自受用義；二、外以身光照應大機，此約他受用義。淨覺雜編云：盧舎?寶梁經翻爲淨滿。以諸惡都盡，故云淨；衆德悉圎，故云滿。此多從自受用報得名。或翻光明徧照，此多從他受用報爲目。若論色心皆得淨滿，身智俱有光明，則二名並通自他受用也。唯識論云：二、受用身。此有二種：一、自受用身，謂諸如來三無數劫修習無量福德資粮，所起無邊眞實功德。又極圎淨，常徧色身，相續湛然，盡未來際，常自受用廣大法樂。二、他受用身，由平等智示現妙淨功德身，居純淨土，爲住十地菩薩現大神通，轉正法輪，決衆疑網，令彼受用大乗法樂。合此二身。名曰報身。摩訶衍云。所言報身者。具勝妙因。受極樂果。自然自在。決定安樂。逺離苦相。

釋迦牟尼摭華云。此云能仁。寂故名爲報　　　　　黙。寂黙故不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼運。立此嘉稱。發軫云。本起經翻釋迦爲能仁。本行經譯牟尼爲寂黙。能仁是姓。寂黙是字。姓從慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故不住涅槃。以?理故不住生死。長水云。寂者現相無相。黙者示說無說。此則即眞之應也。能仁是姓者。長阿含云。昔有輪王姓甘蔗氏。聽次妃之譛。擯四太子，至雪山北，自立城居，以德歸人，不數年間，欝爲強國。父王悔憶，遣使往召，四子辭過不還，父王三歎：我子釋迦。因此命氏。又云：住直樹林，又號釋迦。旣於林立國，即以林爲姓，此以釋迦翻爲直林。寂黙是字者，本行經云：又諸釋種，立性憍慢多言，及見太子，悉皆黙然。王云：冝字牟尼稱讃。淨土經名釋迦寂靜。又釋迦牟尼，翻度沃焦，如舊華嚴名字品及十住婆沙所列。大海有石，其名曰焦，萬流沃之，至石皆竭，所以大海水不増長，衆生流轉，猶如焦石，五欲沃之而無猒足，唯佛能度，故此爲名。釋迦牟尼屬應身也。摩訶衍云：所言應者，隨順根機而不相違，隨時隨處，隨趣出現，非安樂相，故名爲應。而此應身周帀千華，上復現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，故召釋迦牟尼，名千百億化身也。唯識論云：三變化身，謂諸如來由成事智，變現無量，隨?化身，居淨穢土，爲未來登地菩薩及二乗異生，稱彼機冝，現通說法。若就應身開出變化，則成四身，以現同始終名應，無而欻有名化。然此三身之法，或執即義，名失三身，或執離義，相乖一體。今約三義通而辯之：一者、體用，智與體?，能起大用。自報上冥法性，體名眞身；他報下赴機縁，用名應身。故光明云：佛眞法身，猶如虚空，應物現形，如水中月，而觀丗音普門示現，令無涯人獲乎冥顯。兩種利益者，由此二身也。二者、權實。權名權暫，實謂實録，以施權故從勝起劣。三、佛離明以顯實，故從劣起勝。秖是一身，故曰吾今此身即是法身。又云：微妙淨法身，具相三十二。是知順機則權設三身，就應乃實唯一佛也。三者、事理。觀經䟽云：佛本無身無壽，亦無於量。隨順丗間而論三身。是則仰觀至理本實無形，俯随物機迹垂化事，猶明鏡也。像體本虚。若水月焉。影元非實。苟於迹事而起封執。則同癡猴墮井而死。學出丗法。冝誡之哉。