通别三身第三

通别三身第三

万彚沈迷，居三道而流转；十力超悟，证三身以圎通。由是三谛一境，合名法身，此彰一性也。三智一心，合名报身；三脱一体，合名应身，此显二修也。以斯定慧互严，致使法身圎显，境智?合，应物现形。三身明矣。

毗卢遮?　辅行曰。此云徧一切处。烦恼体净。众德悉备。身土相称。徧一切处。唯识论云。一自性身。谓诸如来真净法界。受用变化。平等所依。离相寂然。绝诸戏论。具无边际真实功德。是一切法平等实性。即此自性。亦名法身。光明?云：法名可䡄，诸佛轨之而得成佛。故经言：诸佛所师，所谓法也。摩诃衍论云：尅其法身真实自体，湛湛绝虑，寂寂名断，能为色相作所依止。今问寂寂名断，安名法身？荅：法实无名，为机诠辩，召寂寂体，强称法身。问：湛湛之体，当同太虚？荅：凡所有相，皆是非相。觉五音如谷响，知实无声；了万物如梦形，见皆非　卢色。空有不二，中道昭然。不可闻无谓空断绝，舎?贤首梵网䟽云：梵本卢舎?，此云光明徧照。照有二义：一、内以智光照真法界，此约自受用义；二、外以身光照应大机，此约他受用义。净觉杂编云：卢舎?宝梁经翻为净满。以诸恶都尽，故云净；众德悉圎，故云满。此多从自受用报得名。或翻光明徧照，此多从他受用报为目。若论色心皆得净满，身智俱有光明，则二名并通自他受用也。唯识论云：二、受用身。此有二种：一、自受用身，谓诸如来三无数劫修习无量福德资粮，所起无边真实功德。又极圎净，常徧色身，相续湛然，尽未来际，常自受用广大法乐。二、他受用身，由平等智示现妙净功德身，居纯净土，为住十地菩萨现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乗法乐。合此二身。名曰报身。摩诃衍云。所言报身者。具胜妙因。受极乐果。自然自在。决定安乐。逺离苦相。

释迦牟尼摭华云。此云能仁。寂故名为报　　　　　黙。寂黙故不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼运。立此嘉称。发轸云。本起经翻释迦为能仁。本行经译牟尼为寂黙。能仁是姓。寂黙是字。姓从慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故不住涅槃。以?理故不住生死。长水云。寂者现相无相。黙者示说无说。此则即真之应也。能仁是姓者。长阿含云。昔有轮王姓甘蔗氏。听次妃之譛。摈四太子，至雪山北，自立城居，以德归人，不数年间，欝为强国。父王悔忆，遣使往召，四子辞过不还，父王三叹：我子释迦。因此命氏。又云：住直树林，又号释迦。既于林立国，即以林为姓，此以释迦翻为直林。寂黙是字者，本行经云：又诸释种，立性憍慢多言，及见太子，悉皆黙然。王云：冝字牟尼称讃。净土经名释迦寂静。又释迦牟尼，翻度沃焦，如旧华严名字品及十住婆沙所列。大海有石，其名曰焦，万流沃之，至石皆竭，所以大海水不増长，众生流转，犹如焦石，五欲沃之而无猒足，唯佛能度，故此为名。释迦牟尼属应身也。摩诃衍云：所言应者，随顺根机而不相违，随时随处，随趣出现，非安乐相，故名为应。而此应身周帀千华，上复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦，故召释迦牟尼，名千百亿化身也。唯识论云：三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量，随?化身，居净秽土，为未来登地菩萨及二乗异生，称彼机冝，现通说法。若就应身开出变化，则成四身，以现同始终名应，无而欻有名化。然此三身之法，或执即义，名失三身，或执离义，相乖一体。今约三义通而辩之：一者、体用，智与体?，能起大用。自报上冥法性，体名真身；他报下赴机縁，用名应身。故光明云：佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，而观丗音普门示现，令无涯人获乎冥显。两种利益者，由此二身也。二者、权实。权名权暂，实谓实录，以施权故从胜起劣。三、佛离明以显实，故从劣起胜。秖是一身，故曰吾今此身即是法身。又云：微妙净法身，具相三十二。是知顺机则权设三身，就应乃实唯一佛也。三者、事理。观经䟽云：佛本无身无寿，亦无于量。随顺丗间而论三身。是则仰观至理本实无形，俯随物机迹垂化事，犹明镜也。像体本虚。若水月焉。影元非实。苟于迹事而起封执。则同痴猴堕井而死。学出丗法。冝诫之哉。