?三示如來止論-轻识

?三示如來止論

大慧！我?一時，於一處住，有世論婆?門，來詣我所，不請空閒，便問我言：瞿曇！一切所作耶？我時荅言：婆?門，一切所作，是初世論。彼復問言：一切非所作耶？我復?言：一切非所作，是第二世論。彼復問言：一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？我時?言：是六世論。大慧！彼復問我言：一切一耶？一切?耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現耶？我時?言：是十一世論。大慧！彼復問言：一切無記耶？一切記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？一切刹?耶？一切不刹?耶？虛空耶？非?滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無中陰耶？大慧！我時?言：婆?門，如是說?，悉是世論，非我所說，是汝世論。此外道從世論中發問，如來從自通第一義中正荅，而非外之也。所作，?因生，非所作，?無因生。一切常無常生不生一?俱等，皆世論所有。第一義自通所無。如來謂初世論二世論，此固?示，無有隱覆。外道不知，多所置問，可謂當靣錯過。如來始終?示，謂如是說?，悉是世論，非我所說，是汝世論。昔梵志問世?云：不問有言，不問無言。世?良乆，梵志云：世?大?，開我迷雲，令我得入，此良馬見鞭影也。我如來?云：止記論，我時時說。故知搆機爲難耳。婆?門，出五天竺，自稱祖從梵天口生，遂從梵姓，?梵志也。其種倨傲多諍，或出家，或在家，成事相承，多有經論。不請空閒，亦倨傲一端。西域禮有所請，皆先白聽許，名請空閒也。刹?，微細生滅也。虛空，涅槃，非擇滅，此三無爲，是正法有，作非作，?問三無爲是作非作也。我唯說無始虛僞?想?氣種種諸惡，三有之因，不能覺知自心現量，而生?想，攀緣外性，如外道法，我諸根義三合知生，我不如是。婆?門！我不說因，不說無因，唯說?想攝所攝性，施設緣起，非汝及餘墮受我相續?所能覺知。大慧！涅槃虛空滅，非有三種，但?有三耳。迷如來藏，而爲無明，不覺?動，此無始虛僞?氣也。一切世間根身器界，皆以虛僞爲因，因此虛僞，不能覺知自心所現，?生計著，攝取外法，而外道誤爲根塵識三，和合生起也。外道不知現前根塵識三爲迷自心，內識?似，?計實有，萬法從生，??因論。諦觀生滅，覺知因盡，又計無因，此非如來所說。如來惟說虛僞?氣，?取能所，假名施設，故曰非汝及餘墮受我相續?所能覺知也。我相續，指二乘。二乘法我未盡，猶未知無明發業初相，益見三無爲法，無有自性，且非法執境界，况外道乎！復次大慧！爾時世論婆?門復問我言：癡愛業因故有三有耶？爲無因耶？我時?言：此二?，亦是世論耳。彼復問言：一切性皆入自?相耶？我復?言：此亦世論，婆?門，乃至意流?計外塵，皆是世論。復次大慧！爾時世論婆?門復問我言：頗有非世論?不？我是一切外道之宗，說種種句味因緣譬喻莊嚴。我復?言：婆?門，有，非汝有?，非爲，非宗，非說，非不說種種句味，非不因譬莊嚴。婆?門言：何等爲非世論，非非宗，非非說？我時?言：婆?門，有非世論，汝諸外道所不能知，以於外性不實?想虛僞計著故。謂?想不生，覺了有無自心現量，?想不生，不受外塵，?想?息，是名非世論。此是我法，非汝有也。婆?門，畧說彼識，若來若去、若死若生、若樂若苦、若溺若見、若觸若著，種種相，若和合相續，若愛若因計著，婆?門，如是比?，是汝等世論，非是我有。大慧！世論婆?門作如是問，我如是荅。彼?黙然，不辭而退，思自通處，作是?言：沙門釋子，出於通外，說無生無相無因，覺自?想現相，?想不生，世?復荅，總不出世論二字，後乃?言，乃至意識稍動，微渉外塵，皆爲世論。?此一語，可謂徹底相爲矣。有非世論，而非汝知，此亦遠離恐怖之意。纔曰非爲非說，?曰非不說種種句味。非不因譬莊嚴，奪其所執，而亦不離所執，别有通塗。所謂非?非離，唯當自覺耳。不覺外性不實，皆由虛僞，則?想生起；覺有無諸法，悉從自心，不受外緣，則?想?息。亦止就外道平日之不覺，使自覺之，始終止記，彼自無瘡，勿傷之也。復?外道所計?識，終告之曰：若來若去，若死若生，若樂若苦，若溺若見，若觸若著，種種相，若和合相續、若愛若因計著，如是比?，皆汝世論，尤爲全盤掀翻，殺盡活盡。而乃退自?言：沙門釋子，出於通外，說無生無相無因，覺自?想現相，?想不生。外道述此反?，且謂果能盡如來說耶？爲不盡如來說耶？以爲不盡，則語固宛爾；便以爲盡，則如來自通，止於如是。所謂從上密旨，豈婆?門?語覷破耶？