?三示如来止论

?三示如来止论

大慧！我?一时，于一处住，有世论婆?门，来诣我所，不请空闲，便问我言：瞿昙！一切所作耶？我时荅言：婆?门，一切所作，是初世论。彼复问言：一切非所作耶？我复?言：一切非所作，是第二世论。彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时?言：是六世论。大慧！彼复问我言：一切一耶？一切?耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？我时?言：是十一世论。大慧！彼复问言：一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹?耶？一切不刹?耶？虚空耶？非?灭耶？涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧！我时?言：婆?门，如是说?，悉是世论，非我所说，是汝世论。此外道从世论中发问，如来从自通第一义中正荅，而非外之也。所作，?因生，非所作，?无因生。一切常无常生不生一?俱等，皆世论所有。第一义自通所无。如来谓初世论二世论，此固?示，无有隐覆。外道不知，多所置问，可谓当靣错过。如来始终?示，谓如是说?，悉是世论，非我所说，是汝世论。昔梵志问世?云：不问有言，不问无言。世?良乆，梵志云：世?大?，开我迷云，令我得入，此良马见鞭影也。我如来?云：止记论，我时时说。故知搆机为难耳。婆?门，出五天竺，自称祖从梵天口生，遂从梵姓，?梵志也。其种倨傲多诤，或出家，或在家，成事相承，多有经论。不请空闲，亦倨傲一端。西域礼有所请，皆先白听许，名请空闲也。刹?，微细生灭也。虚空，涅槃，非择灭，此三无为，是正法有，作非作，?问三无为是作非作也。我唯说无始虚伪?想?气种种諸恶，三有之因，不能觉知自心现量，而生?想，攀缘外性，如外道法，我諸根义三合知生，我不如是。婆?门！我不说因，不说无因，唯说?想摄所摄性，施设缘起，非汝及余堕受我相续?所能觉知。大慧！涅槃虚空灭，非有三种，但?有三耳。迷如来藏，而为无明，不觉?动，此无始虚伪?气也。一切世间根身器界，皆以虚伪为因，因此虚伪，不能觉知自心所现，?生计著，摄取外法，而外道误为根尘识三，和合生起也。外道不知现前根尘识三为迷自心，内识?似，?计实有，万法从生，??因论。谛观生灭，觉知因尽，又计无因，此非如来所说。如来惟说虚伪?气，?取能所，假名施设，故曰非汝及余堕受我相续?所能觉知也。我相续，指二乘。二乘法我未尽，犹未知无明发业初相，益见三无为法，无有自性，且非法执境界，况外道乎！复次大慧！尔时世论婆?门复问我言：痴爱业因故有三有耶？为无因耶？我时?言：此二?，亦是世论耳。彼复问言：一切性皆入自?相耶？我复?言：此亦世论，婆?门，乃至意流?计外尘，皆是世论。复次大慧！尔时世论婆?门复问我言：颇有非世论?不？我是一切外道之宗，说种种句味因缘譬喻庄严。我复?言：婆?门，有，非汝有?，非为，非宗，非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。婆?门言：何等为非世论，非非宗，非非说？我时?言：婆?门，有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实?想虚伪计著故。谓?想不生，觉了有无自心现量，?想不生，不受外尘，?想?息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆?门，畧说彼识，若来若去、若死若生、若乐若苦、若溺若见、若触若著，种种相，若和合相续，若爱若因计著，婆?门，如是比?，是汝等世论，非是我有。大慧！世论婆?门作如是问，我如是荅。彼?黙然，不辞而退，思自通处，作是?言：沙门释子，出于通外，说无生无相无因，觉自?想现相，?想不生，世?复荅，总不出世论二字，后乃?言，乃至意识稍动，微渉外尘，皆为世论。?此一语，可谓彻底相为矣。有非世论，而非汝知，此亦远离恐怖之意。才曰非为非说，?曰非不说种种句味。非不因譬庄严，夺其所执，而亦不离所执，别有通涂。所谓非?非离，唯当自觉耳。不觉外性不实，皆由虚伪，则?想生起；觉有无诸法，悉从自心，不受外缘，则?想?息。亦止就外道平日之不觉，使自觉之，始终止记，彼自无疮，勿伤之也。复?外道所计?识，终告之曰：若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著，种种相，若和合相续、若爱若因计著，如是比?，皆汝世论，尤为全盘掀翻，杀尽活尽。而乃退自?言：沙门释子，出于通外，说无生无相无因，觉自?想现相，?想不生。外道述此反?，且谓果能尽如来说耶？为不尽如来说耶？以为不尽，则语固宛尔；便以为尽，则如来自通，止于如是。所谓从上密旨，岂婆?门?语觑破耶？