丁三示如来藏离諸因缘

丁三示如来藏离諸因缘

尔时

大慧菩萨摩诃萨复请世：?唯愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及諸菩萨离一切性有无?见，无?想见渐次俱生。因缘生法，皆由自?想见，而愚夫不知，执为顿渐。了达此义，离诸有无渐次俱生，以显无生，所谓一切法不生也。佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。外缘?，谓泥团柱轮绳水木人工，諸方便缘有缾生，如泥缾、縷叠草席种芽酪酥等方便缘生，亦复如是，是名外缘前后转生，内外二种缘法，一为世间?见，一为愚夫?见。所谓除识起，自分别见，则一切无生也。外缘，世间现见如缾与酪酥等，非无方便，前后生起，故立外缘法也。云何内缘？谓无明爱业等法得缘名，从彼生阴界入法，得缘所起名，彼无差别。而愚夫?想，是名内缘法。无明?，如来藏不觉成识。蕐严云：不了第一义谛，故名无明也。十二支，无明为过去缘因，爱为现在业缘。业?取有，又为当来生老病死缘也。阴界入法，本从三世缘起，而实由无明不觉，于自心上无有生性，愚夫?以为实，故曰彼无差别也。大慧！彼因?有六种：谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因?，作因巳，内外法生。相续因?，作攀缘巳，内外法生阴种子等。相因?，作无间相相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因?，?想事生巳相现，作所作，如灯照色等。待因?，灭时作相续断，不?想性生，六种因，?于二缘中，有能招果之因相差别也。当有因?，谓现在根尘所作，能招当来之果，此当因缘也。相续因?，谓因内外根境而生爱取，复起后有，种子不断，此当所缘缘也。相因?，谓所作无间，因果相续，此当等无间缘也。作因?，谓于果上作因，如转轮王?胜果巳，复作胜因，此当增上缘也。显示因，谓能作之因与所作之果，同时俱显，如灯照色，亦因缘义摄也。待因?，谓于境相灭时，不见流注生相，作相续断，成不?想性。不?想因?想相待，为愚外因相也。大慧！彼自?想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以?何？若复俱生?，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故。渐次生，不生，如不生子，无父名。渐生顿生，愚夫所计，由不识自心所现，于似生相续，?见因缘，而计顿渐，故如来特曰不渐次生，不俱生也。若顿生，则无能所，不得因相；渐生，又无自性可得。相我，谓自性也。既无自性，则?下无生，如不生子，无父名也。大慧！渐次生相续方便，不然，但?想耳。因攀缘次第增上缘等生所生故。大慧！渐次生，不生，?想自性计著相故。渐次俱，不生，自心现受用故。自相?相，外性非性。大慧！渐次俱，不生，除自心现不觉?想，故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。承上渐次俱不生，以显愚外不觉自心所现，?想计著，而实非有生法也。此節侧重渐次，但?言俱?，以愚外计四缘生，惟属渐义，故详示之。使知目前内外诸法，皆由识?，无有自性，虽有因缘所作方便之相，总为不觉，?计所成，觉则唯心，相见全泯耳。因，?因缘，谓亲能生起?也。攀缘，?所缘缘，谓依外色等而生?也。次第，?无间缘，谓内外法更互转生，相续无间也。增上缘，谓心与境为增上缘也。此四种，正法常说，然为迷真?，假施设有，非实有体性也。故曰渐次生不生，由?想计著，而实渐次俱，悉不生也。谓自心现根身器界自相?相，皆无自性，除不觉自心现，?想计故有相。是故因缘所作方便，当离渐次俱见也。

尔时世?欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起。唯为断凡愚，痴惑?想缘。有无缘起法，是悉无有生，?气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复无有灭。观一切有为，犹如虚空蕐，摄受及所摄，舍离惑乱见。非巳生当生，亦复无因缘，一切无所有。斯皆是言说。一切因缘生灭有无之法，无有自性，?下无生，唯凡愚痴惑、?见三有耳。故如来但遮痴惑，而非遮诸因缘也。谓诸因缘，如幻如燄，不可有无。一切有为，于本来真实，視如空蕐，但离能所诸惑乱见，因缘生灭，都无实义，唯有世论耳。上三偈，反复言断痴惑，下三偈，明真实无生灭也。真实，?本来真实，谓如来藏心也。