丁三示如來藏離諸因緣

丁三示如來藏離諸因緣

爾時

大慧菩薩摩訶薩復請世：?唯願爲說一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無?見，無?想見漸次俱生。因緣生法，皆由自?想見，而愚夫不知，執爲頓漸。了達此義，離諸有無漸次俱生，以顯無生，所謂一切法不生也。佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內。外緣?，謂泥團柱輪繩水木人工，諸方便緣有缾生，如泥缾、縷疊草席種芽酪酥等方便緣生，亦復如是，是名外緣前後轉生，內外二種緣法，一爲世間?見，一爲愚夫?見。所謂除識起，自分别見，則一切無生也。外緣，世間現見如缾與酪酥等，非無方便，前後生起，故立外緣法也。云何內緣？謂無明愛業等法得緣名，從彼生陰界入法，得緣所起名，彼無差别。而愚夫?想，是名內緣法。無明?，如來藏不覺成識。蕐嚴云：不了第一義諦，故名無明也。十二支，無明爲過去緣因，愛爲現在業緣。業?取有，又爲當來生老病死緣也。陰界入法，本從三世緣起，而實由無明不覺，於自心上無有生性，愚夫?以爲實，故曰彼無差别也。大慧！彼因?有六種：謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因?，作因巳，內外法生。相續因?，作攀緣巳，內外法生陰種子等。相因?，作無間相相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因?，?想事生巳相現，作所作，如燈照色等。待因?，滅時作相續斷，不?想性生，六種因，?於二緣中，有能招果之因相差别也。當有因?，謂現在根塵所作，能招當來之果，此當因緣也。相續因?，謂因內外根境而生愛取，復起後有，種子不斷，此當所緣緣也。相因?，謂所作無間，因果相續，此當等無間緣也。作因?，謂於果上作因，如轉輪王?勝果巳，復作勝因，此當增上緣也。顯示因，謂能作之因與所作之果，同時俱顯，如燈照色，亦因緣義攝也。待因?，謂於境相滅時，不見流注生相，作相續斷，成不?想性。不?想因?想相待，爲愚外因相也。大慧！彼自?想相愚夫，不漸次生，不俱生。所以?何？若復俱生?，作所作無分别，不得因相故。若漸次生者，不得相我故。漸次生，不生，如不生子，無父名。漸生頓生，愚夫所計，由不識自心所現，於似生相續，?見因緣，而計頓漸，故如來特曰不漸次生，不俱生也。若頓生，則無能所，不得因相；漸生，又無自性可得。相我，謂自性也。旣無自性，則?下無生，如不生子，無父名也。大慧！漸次生相續方便，不然，但?想耳。因攀緣次第增上緣等生所生故。大慧！漸次生，不生，?想自性計著相故。漸次俱，不生，自心現受用故。自相?相，外性非性。大慧！漸次俱，不生，除自心現不覺?想，故相生。是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。承上漸次俱不生，以顯愚外不覺自心所現，?想計著，而實非有生法也。此節側重漸次，但?言俱?，以愚外計四緣生，惟屬漸義，故詳示之。使知目前內外諸法，皆由識?，無有自性，雖有因緣所作方便之相，總爲不覺，?計所成，覺則唯心，相見全泯耳。因，?因緣，謂親能生起?也。攀緣，?所緣緣，謂依外色等而生?也。次第，?無間緣，謂內外法更互轉生，相續無間也。增上緣，謂心與境爲增上緣也。此四種，正法常說，然爲迷眞?，假施設有，非實有體性也。故曰漸次生不生，由?想計著，而實漸次俱，悉不生也。謂自心現根身器界自相?相，皆無自性，除不覺自心現，?想計故有相。是故因緣所作方便，當離漸次俱見也。

爾時世?欲重宣此義，而說偈言：一切都無生，亦無因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。非遮滅復生，相續因緣起。唯爲斷凡愚，癡惑?想緣。有無緣起法，是悉無有生，?氣所迷轉，從是三有現。眞實無生緣，亦復無有滅。觀一切有爲，猶如虛空蕐，攝受及所攝，捨離惑亂見。非巳生當生，亦復無因緣，一切無所有。斯皆是言說。一切因緣生滅有無之法，無有自性，?下無生，唯凡愚癡惑、?見三有耳。故如來但遮癡惑，而非遮諸因緣也。謂諸因緣，如幻如燄，不可有無。一切有爲，於本來眞實，視如空蕐，但離能所諸惑亂見，因緣生滅，都無實義，唯有世論耳。上三偈，反覆言斷癡惑，下三偈，明眞實無生滅也。眞實，?本來眞實，謂如來藏心也。