丁七示如來藏自性涅槃不同二乘

丁七示如來藏自性涅槃不同二乘

爾時

大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世，?般涅槃?，說何等法，謂爲涅槃？佛告大慧：一切自性?氣藏意意識見?轉?，名爲涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界，自性?氣藏，謂八識；意，謂七識；意識，謂六識，?心意意識也。見?轉??，八識?如來藏，無有轉?，所轉者見?耳。如來藏不覺?動起見，由是人法，熏?成。?若能發明識?是性，頓離見，?是名涅槃。涅槃名爲秘密之藏，如伊三㸃，涅槃云：解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃；三法各?，亦非涅槃。此如來法身，智慧，解脫，圓?無虧，非縱非橫，所謂自性空事也。又云：修大涅槃，知見法界，解了實相，空無所有，無有和合覺知之相也。復次大慧，涅槃?，聖智自覺境界，離斷常?想性非性。云何非常？謂自相?相?想斷，故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺，故非斷。涅槃經云：涅槃無因，而體是果。何以故？無生滅故，無所作故，非有爲故，是無爲故，常不?故，無處所故，無始終故。善男子，若涅槃有因，則不得?涅槃也。夫無因，故不墮常，而爲自覺聖智之體，故不墮斷。又涅槃無我，有八自在，名爲大我。一能示一身爲微塵身，二能示一塵身?大千界，三能以?大千身輕舉飛空，四能造一事，而令衆生各各成辦，或住一土，而令他土悉見；五能六根互用；六能得一切法，而無所得；七說自在，八徧?一切處自在。此三世如來大般涅槃自覺境界也。大慧！涅槃不壞不死。若涅槃死?，復應受生相續；若壊?，應墮有爲相。是故涅槃離壞離死，是故修行?之所歸依。世??謂迦?曰：汝不應作是憶想，謂如來性是滅盡也。迦?！滅煩惱?，不名爲物，??竟故，是故名常。又曰：譬如聖王，素在後宮，或時遊觀，在於後園。王雖不在諸婇女中，不得言聖王命終。如來亦爾，雖不現於?浮提界，入涅槃中，不名無常。如來出於無量煩惱，入於涅槃安樂之處，游諸覺蕐，歡喜受樂。又曰：我?當令一切衆生，及以我子四部之衆，悉皆安住秘密藏中，我亦當安住是中，入於涅槃。復次大慧！涅槃非舍，非得，非斷，非常，非一義，非種種義，是名涅槃。涅槃云：解脫?，名無?處。譬如有人，唯居上妙淸淨屋宅，更無?處。夫無?處，則非捨也。又云：解脫?，名不可取。如阿摩勒果，人可取持，解脫不爾，不可取持。夫不可取持，則非得也。又曰：解脫?，名斷一切有爲之法，出生一切無漏之法。夫斷有爲，則非常；生無漏，則非斷。又曰：解脫?，名不可量。譬如大?，不可量度。又解脫?，名爲一味。如乳一味，解脫亦爾，唯有一味。夫不可量，則非一義，唯有一味，則非種種義也。復次大慧，聲聞緣覺涅槃?，覺自相?相，不?近境界，不顚倒見，?想不生，彼等於彼，作涅槃覺。聲聞緣覺於四顚倒，起不顚倒見，作涅槃想也。何謂四倒？謂不知如來常樂我淨，故於常中生無常想，於樂中生於苦想，於我中生無我想，於淨中生不淨想，是爲四倒。以四顚倒，爲不顚倒，所有修，?皆爲作因，而非了因，非眞涅槃也。復次大慧，二種自性相。云何爲二？謂言說自性相計著，事自性相計著。言說自性相計著?，從無始言說虛僞?氣計著生。事自性相計著?，從不覺自心現分齊生。言說?氣計著?，如依白色，而說爲白，依黑色，而說爲黑，亦有他土不說黑白?，故知皆無始傳，?以爲決定白決定黑也。事自性計著?，如色心等，生滅現前，或執有因，或執無因，皆由不知自心所現，?起計度。此二性相，正愚外法執所由，故重言之也。