○二如來開示

○二如來開示

佛言：我今示汝不生滅性。大王，汝年幾時見恒河水？王言：我生三歲慈母攜我謁?婆天經過此流，爾時?知是恒河水。佛言大王，如汝所說二十之時衰於十歲，乃至六十，日月歲時??遷?，則汝三歲見此河時至年十三其水云何？王言如三歲時宛然無異，乃至於今年六十二亦無有?。佛言汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見有童耄不？王言不也世尊。佛言大王，汝面雖皺，而此見精性未曾皺。皺?爲?不皺非?，??受滅。彼不??元無生滅，云何於中受汝生?，而猶引彼末伽黎等都言此身?後全滅。文中如來先許，次示。問幾年見恒河?的指見爲眞性也。或?此見是根中之見，不知根中之見實離根塵。良由妄心未除所以見性隨緣流轉生?。若見性離妄亦離諸緣。若以識心攀緣則根塵永不可絶。不起識心根塵安在？欲返眞源捨此見性更無路矣。交光不達此意，獨倡用根不用識之說。謂見性在根中但取照色之時一如鏡中無别分析?是見性。起念分析?屬於識。愚謂不起?時根亦不可得。而交光謂此中有根，亦識心未忘之故耳。前來盲人矚暗及舉拳騐見皆?指現前之見。所謂無明?法性不其然乎？當知二種根本中指識精元明爲菩提涅槃義見於此。恒河亦云殑伽河翻天堂來。如藥師?解中說，世?滄桑而恒河不改。以此爲所見之境足顯能見無遷。王荅中云?知是恒河水?，王性警悟，因此一知記有昔日之見，以知荅見合見性是心之義也。幽溪云此中文有三重：始則?以恒河之水，次則進以觀河見精，三則彰以見精之性。如云而此見精性未曾皺，雖有三重而正意在性。佛初問三歲見此河時至年十三其水云何？此明水之無?，以是所見故云見耳。文意非正顯見性也。初卷以眼根與見性對辨，今復就見精以顯見性。見精之名實昉于此。前辨眼根則云如是見性是心非眼，以眼根無知與見性碩?。今見精切近于眞故云而此見精性未?皺。若辨明見精則見性可識。見精似是能見而內托眼根外託塵象，故見恒河?實見精也。然外託塵?不過無情之儔；內托眼根亦是顯色之?。故見精非眞能見，其洞然能見?唯見性耳。見精但吸取塵象以向內根，故屬眼根?不屬于耳根。根塵既立反爲眞見之礙，能見豈其功哉？據今文似見境見精見性三皆不遷，然不皺者獨指見性，苟謂見精不皺失文㫖矣。但此文明别敎，而顯性又有三重：初云面皺而性不皺，非皺不皺爲兩途乎？次皺??不皺非?，非?不?爲兩途乎？三??滅而不??無滅，非滅不滅爲兩途乎？别意昭然讀?諱言之耳。葢非别則悟性不確，悟性之後指性具法?入圓敎。别圓之分具法不具法之?也。故别敎爲圓敎之門所謂最初方便也。梵語末伽黎此云不見道。等?等於匿王所舉二人，則外道六師中共有三人執斷明矣。