丁六示四種禪以顯如來淸淨不同二乘

丁六示四種禪以顯如來淸淨不同二乘

復次大慧！有四種禪。云何爲四？謂愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞緣覺外道修行?，觀人無我性，自相共相骨鎻，無常苦不淨相，計著爲首，如是相不?觀，前後轉進，相不除滅，是名愚夫所行禪。四種禪：唯愚夫所行禪，爲二乘外道所修。觀察，緣如，爲諸地行相，如來，爲自覺聖智究竟相也。二乘觀苦空無我不淨，修?四諦，謂知苦斷集、修道、證滅。此對治世間無常計常，無樂計樂，無我計我，不淨計淨，修無我觀。觀成就巳，至於愛盡涅槃，而內外法相，終不除滅。由不知內外諸法，自心所現，以爲實有所滅，實有所證。此雖正法，同於外道。故我世?於涅槃會上，特爲二乘說四實諦。告文殊菩薩云：有苦，有諦，有實，有集，有諦，有實；有滅，有諦，有實，有道，有諦，有實。如來非苦，非諦，是實；虛空非苦，非諦，是實；佛性非苦，非諦，是實。所言苦者，爲無常相，是可斷相，是爲實諦。如來之性，非苦，非無常，非可斷相，是故爲實。所言集?，能令五陰和合而生，亦名爲苦，亦名無常，是可斷相。如來之性，非是集性，非是陰因，非可斷相，是故爲實。所言滅者，名煩惱滅，亦常無常。二乘所得，名曰無常。諸佛所得，是則名常，亦名證法，是爲實諦。如來之性，不名爲滅，能滅煩惱，非常無常，不名證知，常住無?，是故爲實。道?，能斷煩惱，亦常無常，是可修法，是名實諦。如來非道，能斷煩惱，非常無常，非可修法，常住不?，是故爲實。又云：諸外道等，有苦集諦，無滅道諦。於非滅而生滅想，於非道而生道想，於非果中生於果想，於非因中生於因想。以是義故，彼無一道淸淨也。此云前後轉進，相不除滅，正指有可斷相，有可修相。所證知法，所謂非果果想，非因因想也。云何觀察義禪？謂人無我自相?相，外道自他俱，無性巳，觀法無我，彼地相義，漸次增進，是名觀察義禪。此觀法無我，始入唯識，證唯識菩薩，達一切法空，名見道分，是爲初地。由是諸地相義，次第增進也。云何攀緣如禪？謂?想二無我?想，如實處，不生?想，是名攀緣如禪入眞如實際之地，所見二無我淸淨法相，尚不現前，若此相現前，猶名?想，不名如實證知也。云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦衆生不思議事，是名如來禪。三種樂。所謂三三昧：空三昧，無相三昧，無作三昧。空?，於二十五有，不見一實；無作?，於二十五有，不作願求；無相?，無有十相，所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相也。實相亦有三種樂：一受樂、二寂靜樂、三覺知樂。如來常住，無有?易，名曰實相。

爾時世?欲重宣此義，而說偈言：凡夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來淸淨禪。譬如日月形，鉢頭摩深險，如虛空火盡，修行?觀察，如是種種相，外道道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界，捨離彼一切，則是無所有。一切刹諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相，鉢頭摩，翻紅蓮蕐。日月形，紅蓮蕐，海相深險、虛空火盡，皆禪定差别境界。外道二乘以取著故，成於邪見。若一切捨離，?下自覺，?是無所有處，便爲諸佛所加，隨入如來地眞如實相也。