丁六示四种禅以显如来淸净不同二乘

丁六示四种禅以显如来淸净不同二乘

复次大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻缘觉外道修行?，观人无我性，自相共相骨鎻，无常苦不净相，计著为首，如是相不?观，前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。四种禅：唯愚夫所行禅，为二乘外道所修。观察，缘如，为諸地行相，如来，为自觉圣智究竟相也。二乘观苦空无我不净，修?四谛，谓知苦断集、修道、证灭。此对治世间无常计常，无乐计乐，无我计我，不净计净，修无我观。观成就巳，至于爱尽涅槃，而内外法相，终不除灭。由不知内外諸法，自心所现，以为实有所灭，实有所证。此虽正法，同于外道。故我世?于涅槃会上，特为二乘说四实谛。告文殊菩萨云：有苦，有谛，有实，有集，有谛，有实；有灭，有谛，有实，有道，有谛，有实。如来非苦，非谛，是实；虚空非苦，非谛，是实；佛性非苦，非谛，是实。所言苦者，为无常相，是可断相，是为实谛。如来之性，非苦，非无常，非可断相，是故为实。所言集?，能令五阴和合而生，亦名为苦，亦名无常，是可断相。如来之性，非是集性，非是阴因，非可断相，是故为实。所言灭者，名烦恼灭，亦常无常。二乘所得，名曰无常。诸佛所得，是则名常，亦名证法，是为实谛。如来之性，不名为灭，能灭烦恼，非常无常，不名证知，常住无?，是故为实。道?，能断烦恼，亦常无常，是可修法，是名实谛。如来非道，能断烦恼，非常无常，非可修法，常住不?，是故为实。又云：诸外道等，有苦集谛，无灭道谛。于非灭而生灭想，于非道而生道想，于非果中生于果想，于非因中生于因想。以是义故，彼无一道淸净也。此云前后转进，相不除灭，正指有可断相，有可修相。所证知法，所谓非果果想，非因因想也。云何观察义禅？谓人无我自相?相，外道自他俱，无性巳，观法无我，彼地相义，渐次增进，是名观察义禅。此观法无我，始入唯识，证唯识菩萨，达一切法空，名见道分，是为初地。由是諸地相义，次第增进也。云何攀缘如禅？谓?想二无我?想，如实处，不生?想，是名攀缘如禅入真如实际之地，所见二无我淸净法相，尚不现前，若此相现前，犹名?想，不名如实证知也。云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。三种乐。所谓三三昧：空三昧，无相三昧，无作三昧。空?，于二十五有，不见一实；无作?，于二十五有，不作愿求；无相?，无有十相，所谓色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相也。实相亦有三种乐：一受乐、二寂静乐、三觉知乐。如来常住，无有?易，名曰实相。

尔时世?欲重宣此义，而说偈言：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来淸净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虚空火尽，修行?观察，如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界，舍离彼一切，则是无所有。一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相，钵头摩，翻红莲蕐。日月形，红莲蕐，海相深险、虚空火尽，皆禅定差别境界。外道二乘以取著故，成于邪见。若一切舍离，?下自觉，?是无所有处，便为諸佛所加，随入如来地真如实相也。