貴徳

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2023-12-06 00:36

貴徳

聖人之於天下百姓也,其猶赤子乎?飢者則食之,寒者則衣之,将之養之,育之長之,唯恐其不至於大也。詩曰:蔽芾甘棠,勿翦勿伐,召伯所茇。傳曰:自陜以東者,周公主之;自陜以西者,召公主之。召公述職,當桑蠶之時,不欲變民事,故不入邑中,舎于甘棠之下而聽斷焉。陜間之人皆得其所,是故後世思而歌詠之,善之,故言之;言之不足,故嗟歎之;嗟歎之不足,故詠歌之。夫詩,思然後積,積然後滿,滿然後發,發由其道而?其位焉。百姓歎其美而?其敬。甘棠之不伐也,政教惡乎不行?孔子曰:吾於甘棠,見宗廟之敬也。甚尊其人,必敬其位,順安萬物,古聖之道,㡬哉,仁人之徳教也。誠惻隠於中,悃愊於内,不能已於其心,故其治天下也,如救溺人。見天下强凌弱,衆暴寡,㓜孤臝露,死傷係虜,不忍其然。是以孔子歴七十二君,兾道之一行,而得施其徳,使民生於全育,烝庶安土,萬物熈熈,各樂其終。卒不遇,故睹麟而泣,哀道不行,徳澤不洽,於是退作春秋,明素王之道,以示後人,思施其惠,未嘗輟忘。是以百王尊之,志士法焉,誦其文章,傳今不絶,徳及之也。詩曰:載馳載驅,周爰咨謀。此之謂也。聖王布徳施惠,非求報於百姓也。郊望禘嘗,非求報於鬼神也。山?其髙,雲雨起焉。水?其深,蛟龍生焉。君子?其道徳,而福禄歸焉。夫有隂徳者,必有陽報,有隱行者,必有昭名。古者溝防不修,水為人害。禹鑿龍門,闢伊闕,平治水土,使民得陸處,百姓不親,五品不遜,契教以君臣之義,父子之親,夫婦之辨,長㓜之序,田野不修,民食不足。后稷教之,闢地墾草,糞土樹榖,令百姓家給人足。故三后之後,無不王者,有隂徳也。周室衰,禮義廢,孔子以三代之道,教導於後世,繼嗣至今不絶者,有隱行也。周頌曰:豐年多黍多稌,亦有髙廩,萬億及?,為酒為醴,烝畀祖妣,以洽百禮,降福孔偕。禮記曰:上牲損則用下牲,下牲損,則祭不備物。以其舛之為不樂也。故聖人之於天下也,譬猶一堂之上也。今有滿堂飲酒者,有一人獨索然向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣。聖人之於天下也,譬猶一堂之上也,有一人不得其所者,則孝子不敢以其物薦進。

魏武侯浮西河而下,中流,顧謂吳起曰:美哉乎,河山之固也,此魏國之寳也。吳起對曰:在徳不在險。昔三苗氏左洞庭,右彭蠡,徳義不修而禹滅之。夏桀之居,左河濟,右太華,伊闕在其南,羊膓在其北,修政不仁,湯放之。殷紂之國,左孟門而右太行,常山在其北,大河經其南,修政不徳,武王伐之。由此觀之,在徳不在險。若君不修徳,船中之人盡敵國也。武侯曰:善。

武王克殷,召太公而問曰:将奈其士衆何?太公對曰:臣聞愛其人者,兼屋上之烏,憎其人者,惡其餘胥。咸劉厥敵,使靡有餘,何如?王曰:不可。太公出,邵公入。王曰:為之奈何?邵公對曰:有罪者殺之,無罪者活之,何如?王曰:不可。邵公出,周公入,王曰:為之奈何?周公曰:使各居其宅,田其田,無變舊新,唯仁是親,百姓有過,在予一人。武王曰:廣大乎平天下矣。凡所以貴士君子者,以其仁而有徳也。

孔子曰:里仁為美,擇不處仁,焉得智?夫仁者,必恕然後行,行一不義,殺一無辠,雖以得髙官大位,仁者不為也。夫大仁者,愛近以及逺,及其有所不諧,則虧小仁以就大仁。大仁者,恩及四海,小仁者,止於妻子。妻子者,以其知營利,以婦人之恩撫之,飾其内情,雕畫其偽,孰知其非真。雖當時䝉榮,然士君子以為大辱。故共工、驩兠、符里、鄧析,其智非無所識也,然而為聖王所誅者,以無徳而苟利也。竪刁、易牙毁體殺子以干利,卒為賊於齊。故人臣不仁,簒弑之亂生,人臣而仁,國治主榮,明主察焉,宗廟大寧。夫人臣猶貴仁,况於人主乎?故桀、紂以不仁失天下,湯、武以積徳有海土,是以聖王貴徳而務行之。孟子曰:推恩足以及四海,不推恩不足以保妻子,古人所以大過人者,無他焉,善推其所有而已。

晏子飲景公酒,令器必新。家老曰:財不足,請斂於民。晏子曰:止。夫樂者,上下同之。故天子與天下,諸侯與境内,自大夫以下,各與其僚,無有獨樂。今上樂其樂,下傷其費,是獨樂者也,不可。

齊桓公北伐山戎氏,其道過燕,燕君逆而出境。桓公問筦仲曰:諸侯相逆,固出境乎?筦仲曰:非天子不出境。桓公曰:然則燕君畏而失禮也。寡人不道,而使燕君失禮。乃割燕君所至之地,以與燕君。諸侯聞之,皆朝於齊。詩云:靖恭爾位,好是正直,神之聽之,介爾景福。此之謂也。景公探爵鷇,鷇弱,故反之。晏子聞之,不待請而入見,景公汗出愓然。晏子曰:君胡為者也?景公曰:我探爵鷇,鷇弱,故反之。晏子逡廵北面再拜而賀曰:吾君有聖王之道矣。景公曰:寡人入探爵鷇,鷇弱,故反之,其當聖王之道者何也?晏子對曰:君探爵鷇,鷇弱,故反之,是長㓜也。吾君仁愛,禽獸之加焉,而况於人乎?此聖王之道也。景公覩嬰兒有乞於途者,公曰:是無歸夫?晏子對曰:君存,何為無歸?使養之,可立而以聞。

景公遊於壽宫,覩長年負薪而有飢色,公悲之,喟然歎曰:令吏養之。晏子曰:臣聞之,樂賢而哀不肖,守國之本也。今君愛老而恩無不逮,治國之本也。公笑,有喜色。晏子曰:聖王見賢以樂賢,見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養,鰥寡之不室者,論而供秩焉。景公曰:諾。於是老弱有養,鰥寡有室。

桓公之平陵,見家人有年老而自養者,公問其故。對曰:吾有子九人,家貧無以妻之,吾使傭而未返也。桓公取外御者五人妻之。筦仲入見曰:君之施惠,不亦小矣。公曰:何也?對曰:公待所見而施惠焉,則齊國之有妻者少矣。公曰:若何?筦仲曰:令國丈夫二十而室,女子十五而嫁。

孝宣皇帝初即位,守廷尉吏路温舒上書,言尚徳緩刑,其詞曰:陛下初即至尊,與天合符,冝改前世之失,正始受命之統,滌煩文,除民疾,存亡繼絶,以應天徳,天下幸甚。臣聞往者秦有十失,其一尚存,治獄吏是也。昔秦之時,滅文學,好武勇,賤仁義之士,貴治獄之吏,正言謂之誹謗,謁過謂之妖言。故盛服先王,不用於世,忠良切言,皆鬱於?,譽諛之聲,日滿於耳,虚美薫心,實禍蔽塞,此乃秦之所以亡天下也。方今海内賴陛下厚恩,無金革之危,飢寒之患,父子、夫婦勠力安家,天下幸甚。然太平之未洽者,獄亂之也。夫獄,天下之命,死者不可生,斷者不可屬。書曰:與其殺不辜,寧失不經。今治獄吏則不然,上下相驅,以刻為明,深者獲公名,平者多後患。故治獄吏皆欲入死,非憎人也,自安之道在人之死。是以死人之血,流離於市,被刑之徒,比肩而立,大辟之計,嵗以萬數。此聖人所以傷太平之未洽,凡以是也。人情安則樂生,痛則思死,捶楚之下,何求而不得?故囚人不勝痛,則飾誣詞以示之;吏治者利其然,則指道以明之;上奏恐却,則鍜錬而周内之。盖奏當之成,雖臯陶聽之,猶以為死有餘罪。何則?成鍊之者衆,而文?之罪明也。是以獄吏專為深刻,殘賊而無極,偷為一切,不顧國患,此世之大賊也。故俗語云:畫地作獄,議不可入;刻木為吏,期不可對。此皆疾吏之風,悲痛之辭也。故天下之患,莫深於獄;敗法亂政,離親塞道,莫甚乎治獄之吏。此臣所謂一尚存也。臣聞鳥鷇之卵不毁,而後鳯凰集,誹謗之罪不誅,而後良言進。故傳曰:山藪藏疾,川澤納汚,國君含垢,天之道也。臣昧死上聞,願陛下察誹謗,聽切言,開天下之口,廣箴諌之路,改亡秦之一失,遵文、武之嘉徳,省法制,寛刑罰,以廢煩獄,則太平之風可興於世,福履和樂,與天地無極,天下幸甚。書奏,皇帝善之。後卒為臨淮太守。晉平公春築臺,叔向曰:不可。古者聖王貴徳而務施,緩刑辟而趨民時。今春築臺,是奪民時也。夫徳不施則民不歸,刑不緩則百姓愁,使不歸之民,役愁怨之百姓,而又奪其時,是重竭也。夫?百姓,養育之而重竭之,豈所以定命安存,而稱為人君於後世哉?平公曰:善。乃罷臺役。

趙簡子春築臺於邯鄲,天雨而不息,謂左右曰:可無趨種乎?尹鐸對曰:公事急,措種而懸之臺,夫雖欲趨種,不能得也。簡子惕然,乃釋臺罷役,曰:我以臺為急,不如民之急也。民以不為臺,故知吾之愛也。

中行獻子将伐鄭,范文子曰:不可。得志於鄭,諸侯讎我,憂必滋長。郤至又曰:得鄭,是兼國也。兼國則王,王者固多憂乎?文子曰:王者盛其徳,而逺人歸,故無憂。今我寡徳而有王者之功,故多憂。今子見無土而欲富者,樂乎哉?

季康子謂子游曰:仁者愛人乎?子游曰:然。人亦愛之乎?子游曰:然。康子曰:鄭子産死,鄭人丈夫捨玦珮,婦人舎珠珥,夫婦巷哭,三月不聞竽瑟之聲。仲尼之死,吾不聞魯國之愛夫子,奚也?子游曰:譬子産之與夫子,其猶浸水之與天雨乎。浸水所及則生,不及則死。斯民之生也,必以時雨,既以生,莫愛其賜。故曰:譬子産之與夫子也,猶浸水之與天雨乎?

中行穆子圍鼓,鼓人有以城反者,不許。軍吏曰:師徒不勤,可得城,奚故不受?曰:有以吾城反者,吾所甚惡也,人以城來,我獨奚好焉?賞所甚惡,是失賞也。若所好何?若不賞,是失信也,奚以示民?鼓人又請降,使人視之,其民尚有食也,不聽。鼓人告食盡力竭,而後取之。克鼓而反,不戮一人。

孔子之楚,有漁者獻魚,甚强,孔子不受。獻魚者曰:天暑逺市,賣之不售,思欲棄之,不若獻之君子。孔子再拜受,使弟子掃除,将祭之。弟子曰:夫人将棄之,今吾子将祭之,何也?孔子曰:吾聞之,務施而不腐餘財者,聖人也。今受聖人之賜,可無祭乎?

鄭伐宋,宋人将與戰,華元殺羊食士,其御羊斟不與焉。及戰,曰:疇昔之羊羮,子為政,今日之事,我為政。與華元馳入鄭師,宋人敗績。楚王問莊辛曰:君子之行,奈何?莊辛對曰:居不為垣牆,人莫能毁傷;行不從周衛,人莫能暴害,此君子之行也。楚王復問:君子之富奈何?對曰:君子之富,假貸人,不徳也,不責也。其食飲人,不使也,不役也。親戚愛之,衆人喜之,不肖者事之,皆欲其壽樂而不傷於患,此君子之富也。楚王曰:善。

丞相西平侯于定國者,東海下邳人也。其父號曰于公,為縣獄吏決曹掾,決獄平法,未甞有所寃。郡中離文法者,于公所決,皆不敢隠情。東海郡中為于公生立祠,命曰于公祠。東海有孝婦,無子,少寡,養其姑甚謹。其姑欲嫁之,終不肯。其姑告隣之人曰:孝婦養我甚謹,我哀其無子,守寡日久,我老,累丁壯,奈何?其後母自經死,母女告吏曰:孝婦殺我母。吏捕孝婦,孝婦辭不殺姑。吏欲毒治,孝婦自誣服。具獄以上府。于公以為養姑十年以孝聞,此不殺姑也。太守不聽,數爭不能得,於是于公辭疾去吏。太守竟殺孝婦。郡中枯旱三年。後太守至,卜求其故,于公曰:孝婦不當死,前太守强殺之,咎當在此。於是殺牛祭孝婦冢,太守以下自至焉。天立大雨,嵗豐熟。郡中以此益敬重于公。于公築治廬舎,謂匠人曰:為我髙門,我治獄,未嘗有所寃,我後世必有封者。令容髙盖駟馬車。及子封為西平侯。

孟簡子相梁并衛,有罪而走齊,管仲迎而問之曰:吾子相梁并衛之時,門下使者㡬何人矣?孟簡子曰:門下使者有三千餘人。管仲曰:今與㡬何人來?對曰:臣與三人俱。仲曰:是何也?對曰:其一人父死無以葬,我為葬之;一人母死無以葬,亦為葬之;一人兄有獄,我為出之。是以得三人來。管仲上車曰:嗟兹乎,我窮必矣。吾不能以春風風人,吾不能以夏雨雨人,吾窮必矣。

凡人之性,莫不欲善其徳,然而不能為善徳者,利敗之也。故君子羞言利名。言利名尚羞之,况居而求利者乎。周天子使家父毛伯求金於諸侯,春秋譏之。故天子好利則諸侯貪,諸侯貪則大夫鄙,大夫鄙則庶人盗。上之變下,猶風之靡草也。故為人君者,明貴徳而賤利以道下,下之為惡尚不可止,今隱公貪利而身自漁濟上,而行八佾,以此化於國人,國人安得不解於義?解於義而縱其欲,則災害起而臣下僻矣。故其元年始書螟,言災将起,國家将亂云爾。

孫卿曰:夫鬬者,忘其身者也,忘其親者也,忘其君者也。行須臾之怒,而鬭終身之禍,然乃為之,是忘其身也。家室離散,親戚被戮,然乃為之,是忘其親也。君上之所?惡,刑法之所大禁也,然乃犯之,是忘其君也。今禽獸猶知近父母,不忘其親也。人而忘其身,内忘其親,上忘其君,是不若禽獸之仁也。凡鬭者,皆自以為是,而以他人為非。己誠是也,人誠非也,則是己君子而彼小人也。夫以君子而與小人相賊害,是人之所謂以狐白補犬羊,身塗其炭,豈不過甚矣哉!以為智乎?則愚莫大焉;以為利乎?則害莫大焉;以為榮乎?則辱莫大焉。人之有鬬,何哉?比之狂惑疾病乎?則不可,面目人也,而好惡多同,人之鬬,誠愚惑失道者也。詩云:式號式呼,俾晝作夜。言鬬行也。

子路持劍,孔子問曰:由,安用此乎?子路曰:善古者固以善之;不善古者固以自衛。孔子曰:君子以忠為質,以仁為衛,不出環堵之内,而聞千里之外。不善以忠化,㓂暴以仁圍,何必持劍乎?子路曰:由也請攝齊以事先生矣。樂羊為魏将以攻中山,其子在中山,中山懸其子示樂羊,樂羊不為衰志,攻之愈急。中山因烹其子而遺之,樂羊食之,盡一柸。中山見其誠也,不忍與其戰,果下之,遂為文侯開地。文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑,使秦西巴持歸,其母隨而鳴。秦西巴不忍,縱而與之。孟孫怒而逐秦西巴。居一年,召以為太子傅。左右曰:夫秦西巴有罪於君,今以為太子傅,何也?孟孫曰:夫以一麑而不忍,又将能忍吾子乎?故曰:巧詐不如拙誠。樂羊以有功而見疑,秦西巴以有罪而益信,由仁與不仁也。

智伯還自衛,三卿燕于藍臺。智襄子戲韓康子而侮叚規。智果聞之,諌曰:主弗備難,難必至。曰:難将由我,我不為難,誰敢興之?對曰:異於是。夫郤氏有車轅之難,趙有孟姬之讒,欒有叔祁之訴,范、中行有函冶之難,皆主之所知也。夏書有之曰:一人三夫,怨豈在明,不見是圖。周書有之曰:怨不在大,亦不在小。夫君子能勤小物,故無大患。今主一謀而媿人君相,又弗備,曰:不敢興難,毋乃不可乎?嘻!不可不懼。蚋蟻蜂蠆,皆能害人,况君相乎?不聽。自是五年,而有晉陽之難。叚規反而殺智伯于師,遂滅智氏。

智襄子為室美,士茁夕焉。智伯曰:室美矣夫!對曰:美則美矣,抑臣亦有懼也。智伯曰:何懼?對曰:臣以秉筆事君,記有之曰:髙山浚源,不生草木。松栢之地,其土不肥。今土木勝人,臣懼其不安人也。室成,三年而智氏亡。

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