賀外舅崔相國書

賀外舅崔相國書

伏惟大方全德，自中發外，蘊爲志氣，播爲事業。然則阜庶生物，操持化權，結於衆心，爲日固久。且大賢之出處，天下之否泰也，故詔下之日，人人相慶。又早歲獲睹皇極，綜論元德，志孤雲，賦凄風詩，伏讀累曰，備見精慮之所至。言理亂者，多推世運於必然，殊不知弛張變化，存乎其人而已。自古賢哲之徒，或志尚不展，鬱堙當世，長嘆痛哭，於是乎作。伏惟以嘗所感慨，申於盛明，使三辰光潤，萬物軌道，實在指顧，豈逃彀中。且以西漢公輔言之，蕭、曹以淸靜熙帝載，良、平以謨明贊王業，至宣帝時，則魏相通故事，邴吉知大體。斯皆章章可言者也。洎夫張蒼之律厯，孫宏之文章，韋賢之好學，平當之有恥，然亦號爲賢相，抑其次焉。至匡、張、孔、馬，服儒衣冠，被阿諛之譏，不勝其任。最下則陶淸、劉舍、莊靑、翟、趙、周之徒，皆齪齪備位，故身名偕泯。夫此數子者，豈不粗知君臣之道，古今之變哉？痛於無所發明，保持祿位而巳。有時無功，可不謂大哀乎！又古人有立德立功立言之訓，顧惟多幸，獲覽炳然之文，又備承餘論，有以見大君子之遣辭發慮，宏裕溥博者矣。惟德與功，安在今日？洒天下之耳目，復萬物於全性，在大人踐而行之，守而終之而巳。不宣。再拜。

獨孤秀才書

貞元十三年八月日獨孤郁謹上書於舍人三兄閣下郁以世舊，遂獲謁叙。故大賢之遇郁也，亦不以常。交言之際，眷意甚露。郁??欝堙，二年無聞，摧頽折羽而不憙者，非失意之謂，非尤人之謂葢將因事自罪而不憙也。借如豫意生於擁腫小木之中，樵蘓見之，亦以嗟矣。一有不嗟，則必自與。擁腫者亦不多遠也。珠璣隱於礫石之中，童子弄之，亦以驚矣；一有不驚，則必自與礫石者亦不多遠也。鏌鎁卧於鈆鈍之下。良工覩之。固亦知矣。一有不知。則此自與鈆鈍者亦不多遠矣。毛嬙後於宿瘤而行。有目者覩之。固卽分矣。一有不知。則必自與宿瘤亦不遠矣。苟與乎擁腫礫石。鈆鈍宿瘤。軰果殊異。不能移凡眼所擇。况遇者良工巧冶有識之目哉？今禮部侍郞之目，固亦國之良工巧冶有識之目也。於中再擇再不中，是直已爲擁腫礫石、鈆鈍宿瘤矣，何止與其不遠哉？此所以因事自罪而不憙也。或諭之曰：今之道尚光，子之所以不振者，晦遏也。子之道豐蔀也。子且直有崪天之材而隱植之，有照乘之珍而宻櫝之，有切玉之利而謹襓之，有傾都之艷而深帷之，雖使離婁左執光而右拭眥，廹而索之，固亦不能知子矣。何不移植露光，披鋒示貎，使識者覩而駭之？彼之所誨，固亦郁所不能焉已，必不材也，必不寶也，必不姝也，必不利也，且遍過於有識者之目，是自揚其短也已。必材也，必寶也，必姝也，必利也，雖小示其光鋒幹貎於一人，驚我亦巳多矣。所不驚者，是子四事，果不足異於族凡也。郁病直拙，獨大賢於郁，分殊尚不能以亟，况悠悠者歟郁常行乎時軰之間。多酌其言語善者鄙者。而自減盈消息其㫖。稍有可驚。不敢不於許言者言之。今之後學者或嘆曰。吁。後烏乎所歸哉。此且非宜長者所當聞也。亦非宜長者所不當聞也。今朝廷先達。病在不能公也。或能公而不能甚力也。覽其文則贊美積嗟。無不至也。其間善惡輕重進退。則心以别矣。此其所以爲公也鮮有知其必善而風鼓之。不啻若自其口出。此其所以爲公不能甚力。致使遑遑之倫。其下才者亦曰。今夫在位者。其無公歟。其無心歟。有一善未嘗肯稱也。意曰非我事也。又慮與之談者不與我符契，是使諸子竊竊然自以無聞爲不辱，遂相與擇㨗趨邪，紛屯於主司之跡。親者苟能致譽，則不詰其所以致譽者之賢不肖而曹趍之矣。此實今之躁進苟得之風也。在朝廷大賢主而名之，驅而正之。於其善者扶搖之。有善而未具者决之?之。使四方學士知嚮方焉。何如其曰非我事也。若使一人曰非我事也。十人曰非我事也。舉朝廷皆曰非我事也。苟非我事。則無所不非我事。無所不非我事。則天地之間無乃巳寂寥乎。昔孔子飾詩書禮樂以化齊弟子而至天下，使孔子亦曰非我事。則今者安盡聞夫七十子之賢。詩書禮樂之盛，七十子亦曰非我事也。又孰爲播。孔子之聖如此其大乎。今文亦如是。朝廷先達亦如是。後之達者亦如是。若不相播，則人文禮義知巳復往之道，不幾乎息乎。不肖辱承大賢之心深矣，非又敢以假喻自薦也，意欲以大賢擇衆賢，如七十子之徒，亦方孔子於大賢也。何如？不宣。郁再拜。