崇儒學第二十七

崇儒學第二十七

太宗初踐祚，即於正殿之左置弘文舘，精選天下文儒，令以本官兼署學士，給以五品珍膳，更日宿直。以?朝之?，引入内殿，討論墳典，商略政事，或至夜分乃罷。又詔勲賢三品已上子孫為弘文學生。

貞觀二年，詔停周公為先聖，始立孔子廟堂於國學。稽式舊典，以仲尼為先聖，顔子為先師，兩邉爼豆干戚之容，始備于兹矣。是?大收天下儒士，賜帛給傳，令詣京師，擢以不次，布在廊廟者甚衆。學生通一大經已上，咸得署吏。國學増築學舎四百餘間，國子、太學、四門、廣文亦増置生員。其書筭各置愽士、學生，以備衆藝。太宗又　幸國學，令祭酒、司業、愽士講論畢，各賜以束帛。四方儒生負書而至者盖以千。　俄而吐蕃及髙昌、髙麗、新羅等諸夷酋長，亦遣子弟請入于學。於是國學之内，皷篋升講筵者，㡬至萬人，儒學之興，古昔未有也。

貞觀十四年，詔曰：梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陳沈文阿、周弘正、張譏，隋何妥、劉炫，並前代名儒，經術可紀。加以所在學徒，多行其講䟽，宜加優賞，以勸後生。可訪其子孫見在者，錄姓名奏聞。二十一年，詔曰：左丘明、卜子夏、公羊髙、榖梁赤、伏勝、髙堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭衆、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服䖍、何休、王肅、王弼、杜預、范寗等二十有一人，並用其書，垂於國胄。既行其道，理合褒崇。自今有事於太學，可並配享尼父廟堂。其尊儒重道如此。

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以徳行學識為本。諌議大夫王珪曰：人臣若無學業，不能識前言徃行，豈堪大任。漢昭帝時，有人詐稱衞太子，聚觀者　萬人，衆皆致惑。雋不疑㫁以蒯聵之事，昭帝曰：公卿大臣當用經術明於古義者，此則固非刀筆俗吏所可比擬。上曰：信如卿言。

貞觀四年，太宗以經籍去聖乆逺，文字訛謬，詔前中書侍郎顔師古於秘書省考定五經。及功畢，復詔尚書左僕射房玄齡集諸儒重加詳議。時諸儒傳習師說，舛謬已乆，皆共非之，異端?起，而師古輙引晉、宋已來古本，随方曉荅，援㨿詳明，皆出其意表，諸儒莫不歎服。太宗稱善者乆之，賜帛五百匹，加授通直散騎常侍，頒其所定書於天下，令學者習焉。太宗又以文學多門，章句繁雜，詔師古與國子?酒孔頴逹等諸儒撰定五經䟽義，凡一百八十卷，名曰五經正義，付國學施行。

太宗甞謂中書令岑文本曰：夫人雖禀定性，必須愽學以成其道。亦猶蜃性含水，待月光而水垂；木性懐火，待燧動而熖發；人性含靈，待學成而為美。是以蘇秦刺股，董生垂帷，不勤道藝，則其名不立。文本對曰：夫人性相近，情則遷移，必湏以學，?情以成其性。禮云：玉不?，不成器；人不學，不知道。所以古人勤於學問，謂之懿徳。